净界法师：持戒非常地重要，它是五乘功德的基础

这以下我们说明毁犯戒法的过失，看别明第一篇。大家请合掌。

（一）大般若云：三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。《大佛顶》云，“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”戒之关系大矣。

我们看论文的第一段，第一段是一个总标：《大般若》云：三十二相无别因，皆由持戒所得。蕅益大师先引用《大般若经》的经文来说明持戒的殊胜。说佛陀的正报当中有三十二相，当然这种功德相貌一定是善业，是什么样的善业呢？没有其他的原因，只有一个原因，什么原因呢？都是由于持戒所庄严。

所以《大般若经》说，佛的肉髻相是他因地持什么戒，佛陀是什么样的情况，他的其中的一个相貌是一个什么因地，他都一一地列出来。总之这个三十二相，都是一个他持戒的因缘所庄严成就的。反过来说呢，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？

假设我们今天发了菩提心，结果你不持戒，别说成佛，连野干都做不到。野干是动物当中一种很卑劣的动物，样子很像狐狸，但是它的性情非常胆怯。就是说，你不持戒，你不要说成佛那种庄严的色身，你连野干之身都得不到，你就到地狱去了。况复佛身？

佛的三十二相是佛陀不共于其他的三乘圣人的一个特殊的功德。我们从一个小故事可以体会佛的三十二相是什么境界。佛陀灭度以后一百年，在罽（音：机）宾国有一个大阿罗汉叫优婆居多尊者。这位尊者，他的一个特色他善于教化众生。他到一个地方以后，他就入定观察这个众生的根基，然后他就能够知道应该说什么法。

这一天他为很多的优婆塞、优波夷说法，他估计这当中很多人能够成就圣道，但是正当他讲到很重要的地方的时候，外面虚空当中下了很多的花，天雨曼陀罗花，很多很多的花降下来，那些优婆塞、优婆夷就跑出去欣赏那些花去了，这个法会就失败了。这个尊者优婆居多就入定观察，哦，是魔王波旬来捣乱了，他就默然离开了。

第二次他又把这些人召集起来，他又观察，有些人善根准备要成熟，他又开始说法。说到正精彩，有些人要成就圣果的时候，外面魔王带着很多的女众在唱歌跳舞，那些优婆塞、优婆夷又跑去看唱歌跳舞了，这个法会又失败了。尊者优婆居多又入定观察，哦是魔王来捣乱，他第二次又没有采取行动。

第三次又把这些优婆塞、优婆夷召集起来，又开始说法，正精彩的时候，不得了了，天上降下七宝，珍宝璎珞，那些优婆塞就去抢那些七宝，这次又没成就圣道。这个尊者优婆居多一看，哦，又是魔王捣乱，他这个时候下定决心要对治魔王。

他从禅定出来以后就到很脏很脏的垃圾堆去，找了很多尸体，蛇、狗的尸体，找了一大堆尸体，把它串成一个圈圈，一个花圈的样子，以神通力把它变成一个花圈，拿着这个花圈以神通力到六欲天去找波旬去了。

看到波旬以后说，我前几天说法，承蒙你老人家降了很多的香花璎珞，我现在应该礼尚往来送你这个花圈。魔王听了很高兴，就接受了，就把头伸出来，优婆居多尊者就把花圈挂在他的头上，挂上去以后一下子就变成一个臭秽的尸体。

这魔王虽然是坏，但是他好歹是欲界天人，身心非常干净，他挂了欲界的尸体很生气，你这个阿罗汉怎么这么坏呢？挂这个尸体在我身上呢？优婆居多尊者挂完就走了，走了以后魔王就惊怖了。他要拿，拿不下来，他去找四天王，四天王说，你这个尸体是谁给你放上去的呢？说是优婆居多尊者。四天王说，没有办法，他是大阿罗汉，神通力挂上去谁也没有办法。他没办法去找释提桓因，找夜摩天、忉利天，找到他化自在天的天王，没有一个说可以。大阿罗汉挂上去的，谁也没有办法。

这个时候魔王没办法了，只好起惭愧心，乖乖地去向优婆居多尊者忏悔，说我不应该捣乱你说法，请你原谅我。魔王他就提出一个问题，说：尊者，我有一个疑问，佛在世的时候，佛陀也是说法，我去捣乱他，佛陀说什么我去障碍他，佛陀生病的时候我请他灭度，我种种话刺激他，佛陀都没有对治我，你为什么我捣乱你几次你就对治我呢？这个时候优婆居多尊者就呵斥他：你这个痴人，你怎么能拿我和佛陀比呢？

优婆居多尊者赞叹佛的功德，说佛陀就像太阳，我就像萤火虫，最后结论就是“佛陀大悲二乘所无”，佛陀的大悲心哪是我们二乘人的心所比得上，你怎么能够用我跟佛陀比呢？！呵责以后，他提出两个条件，你答应我，我就把这个尸体拿起来。

第一个，你从今以后皈依三宝，不能再捣乱修行人。魔王只好同意了。第二个条件：我出世的时候佛陀灭度了，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”我没有能够亲眼看到佛的三十二相、八十种好是什么境界。佛在世的时候，你处处捣乱佛陀，你看到佛陀的身相。我希望你能够变现佛陀的身相，让我一睹圣相，这样子我就把它拿起来。魔王说可以，没问题。

魔王就跑到森林里面去了，一下子就出现三十二相、八十种好，放大光明，身披袈裟，拿着钵，从森林当中威仪具足地走出来，三十二相八十种好，放大光明。这个时候，那不得了，优婆居多尊者那个大阿罗汉、我空法空智慧的圣人，他看到这个佛的身相，他明明知道这是魔变现的，但是他还是情不自禁地顶礼下去。开玩笑，魔王怎么禁得起阿罗汉顶礼呢？他马上跳到虚空去了。

我们看，一个阿罗汉他看到佛的三十二相，他受不了，超越他的我空的境界，我空法空的境界。在《大智度论》上说，一个人看到佛的三十二相八十种好，他会有什么反应，你知道吗？佛要他去死，他没有第二句话，他马上会去死。这个三十二相、这个八十种好，这种境界，那种威德力，要你去死你就会去死。

龙树菩萨说，佛陀为什么要持戒、修种种的善法来庄严这三十二相呢？龙树菩萨说，佛法甚深甚深，这个我空法空的真理违背我们的习气，如果佛陀不现三十二相八十种好，没有威德力来摄受众生，就不能讲甚深法。

所以说，持戒它能够产生尊贵身，这个是值得我们注意的。在我们流转当中要得到尊贵的果报，你还得靠持戒。在《在家备览》说，有一个人他做广大的慈善事业，种种的布施修善，但是他就是不持戒，他习气很重，这个人的果报是怎么回事？

《在家备览》说，这个人会堕落到畜牲道去，在畜牲道享受粗恶的衣食。就是说你虽然能够布施修善，但是你不持戒，你就不能得尊贵身，这个尊贵身就是两只脚的，或者人或者天，你只能做四只脚的动物。你布施的善法还是有可乐的果报，但是这个可乐的果报，在卑贱的果报里面得可乐的果报，做一只狗，一只哈巴狗，被人家保护得好好的，吃美好的食物，但是你不是尊贵身，你是卑贱的果报。

所以这个地方我们要注意，修善并不表示你能够持戒。修善是成就福报力，但是持戒是成就尊贵身，这个地方我们要简别出来，所以讲，“三十二相无别因，皆由持戒所得，若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。”我们发了菩提心，你不持戒，那你不可能成就佛身的，你的目的跟你的因地不相随顺。

这以下把破戒的过患再引《楞严经》详细地说明：《大佛顶》云：“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”说我们修学佛法的次第，第一个，持戒。这句经文一开始有一句“摄心为戒”这四个字，先讲“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。

就是这个持戒，佛陀的智慧，他靠着这个不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他能够收摄你的烦恼，收摄你的妄想。你持戒能够收摄身心以后，你就容易修定，由这个寂静的力量，你去听闻正法就容易理解。所以戒是成就禅定的增上缘，禅定也是引发智慧的增上缘，它是前前引申后后，这个是三无漏学，三种无漏的法门。

那么如果我们不持戒会有什么过失呢？我们只是修禅定、修智慧，有什么过失呢？在《楞严经》讲出它的过失：纵有多智，禅定现前。假设你今天博学多闻，有广大的抉择智慧，而且或者是你修习禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，但是你不持戒，你放纵你的烦恼，这当中有什么过失呢？这以下讲出它的过失：

若不断淫，必落魔道。如果你的淫心很重，你的法界是跟魔法界相应，这个魔，他的根本的习气就是淫心特别重。假设你是智慧跟禅定很高深的，上品的资粮，就做魔王；中品的做魔军，做魔王旁边的大将军；下品的做魔女。总之，你今天不断淫，你的多智、你的禅定就加持在魔道境界去了。

若不断杀，必落神道。你这个多智禅定的力量，但是你的嗔心很重，动不动就发脾气，你可能会堕入神道。这个神道也有三品，上品的是大力鬼王，做国王、大将军；第二个，中品的是飞行夜叉，做鬼的将军，能够飞行的；下品的是地行罗刹，他不能飞，在地上跑来跑去的，做鬼兵。总之，就是你这个嗔心重，容易堕入神道，鬼神道。

若不断偷，必落邪道。你偷的习气特别重，经常做一些偷鸡摸狗的事情。邪，内心就是邪取不正。邪道，《楞严经》也讲出两个，就是山精、鬼怪，也是鬼神道的一类，但是它比较没有正气，它就做一些偷鸡摸狗的事情，邪道。

若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。假设我们纵有多智、禅定现前，那你说过人法，未证言证、未得言得，讲出一些超过凡夫的法，你没有开悟说开悟，没有证果说证果，你说你放蒙山的时候无量无边的鬼神跪在你面前。

你事实上没有这种境界，你讲这种境界，大妄语。这讲出一个譬喻：“如刻粪为栴檀，欲求香气。”这个粪的本质是臭秽的，但是你把它外表刻成栴檀的形状，你希望这个本质是臭秽的东西要散发功德的香气，是不可能的。

所以你内心根本没有这个功德，你表现出这个功德的相貌，这个是颠倒的。

大妄语的过失超过前面的杀、盗、淫，为什么呢？佛法的修学有一定的次第，有凡夫、有圣人，这个大妄语的过失，律上说——以凡滥圣。你的本质是凡夫，有无量无边的烦恼，你说你是圣人，使令众生对佛法的次第开始模糊不清，坏乱众生的耳目，这个过失太重了。前面的杀、盗、淫只是伤害自己，这个大妄语会坏乱佛法的，以凡滥圣，所以这个过失特别重。

那么这个意思就是说，我们在佛法当中栽培了很多的闻慧、禅定的资粮，假设没有靠持戒来收摄烦恼，那么这些资粮将会加持这个烦恼就趋向于魔道、神道跟邪道的境界去了，它的方向当然不是趋向无上菩提。所以蕅益大师作一个总结：戒之关系大矣！持戒对于一个修行人来说是非常地重要，它是一个五乘功德的基础。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》14

为方便阅读，文章题目为编者所加。