《论语》｜和谐就是相同？孔子说那是小人作派，晏婴的解释最权威

春秋时期齐国国君齐景公打猎回来，国相晏婴在遄台（今天山东省淄博市，又叫歇马台）等候迎接，而大夫梁丘据赶着车远远跑去迎接。

齐景公见到晏婴就说：“只有梁丘据跟我‘和’！”言外之意就是只有梁丘据与他走得近，跑那么远的路去接他，真是与他一心。

晏婴对梁丘据的做法不以为然，对景公说道：“梁丘据只不过和您相同而已，他的所作所为怎么能说是‘和’呢？”

齐景公就觉得奇怪了，他一直觉得梁丘据与自己是一心的。梁丘据死后，齐景公曾对晏婴说：“我喜欢的好玩东西，只有梁丘据一个人把他自己的拿来供给我玩，从这件事可以知道他对我很忠心；我召见他，无论是晚上，还是刮风下雨，他一定到，我从这件事可以知道他爱戴我。”

现在晏婴竟然说梁丘据与自己不是“和”而是“同”让齐景公不解，难道“和”不是“同”吗？它们还有差别不成？就问晏婴何故。

晏婴告诉他说，二者差别大了去。晏婴就用做汤与奏乐作比喻来说明“和”与“同”的区别。

和是指不同的成份的合理配合，例如做汤，油盐酱醋来烹调鱼肉蔬菜，加入适量的水，使味道适中，不淡不咸，用柴烧煮，这样做出的汤很可口，大家都爱喝，这叫“和”。如果只有水没有肉或菜，或者只有加盐而没有其它调料，这个汤就没有味道，它是“同”。

奏乐也是这样，有很多种乐器配合在一起，音调有高有低，长短相济，清浊配合，奏出美妙的音乐，大家都爱听，这叫“和”。如果只有一种乐器，只发出一个音调，声音很单调，不仅不悦耳，而且是令人讨厌的噪音，这就叫“同”。

由此可以看出，“和”包括了差异、不同，是不同因素和谐相处；“同”是指相同东西的简单相加、重复或纯粹量的积累，追求一致、同一。

宴婴接着又说，在政治生活中，国君赞同什么，就跟着随声附和；国君反对什么，跟着反对什么，君臣意见是完全一致的，这就是“同”。现在梁丘据就是这样。国君认为可行的，梁丘据就认为可行；国君认为不可行的，梁丘据也认为不可行。

“同”表现在上下级关系中，就是下级迎合附和上级，不表示不同意见，上级说啥就是啥；上级对下级搞一言堂，下级只能赞成自己的意见，不能反对，听不得不同的意见，也见不得有不同意见的人。

那么正确的做法是什么？宴婴说，国君提出一种想法，可能其中有不合理的部分，让大臣们讨论，对不合理的部分提出意见建议，使国君的想法更加完善周全；国君认为一些建议不可行，让大臣们指出可行的部分而去掉不可行的部分，这样制订出来的政策就像可口的高汤，悦耳的音乐，受人欢迎，这就是和。

从以上故事看来，“同”就是完全相同，看起来是意见一致，是表面的一致，实际上并不一致。现实生活中就有一种不好的现象，开会表决时全票通过，可是一散会，议论纷纷，当面不说，会下乱说，这就是表面的完全一致掩盖了矛盾。

“和”就是尊重彼此差异，下级对上级不盲目附和，提出自己的意见，使决策更加完善；上级对下能容纳和听取不同意见，能与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。

所谓和而不同包含了三层意思，一是可以畅所欲言，提出不同的看法，尊重差异性、独立性；二是采纳了各种意见中的合理成分，通过差异互补来寻求最佳组合；三是承认“不同”，包容不同的意见，在差别基础上的和谐。

晏婴是站在官场的角度来分析怎样做才是“和”，什么样的情况才是“同”。而孔子道德修道的角度提出：“君子和而不同，小人同而不和。”这就是“和而不同”一词的来源。

每个有思想的人都不可能与别人的意见完全相同，而有些人与别人意见完全相同，只是表面上伪装与别人相同，实际上是不说出自己的看法，隐瞒自己的观点，企图讨好别人，为自己的某种目的而装出相同的态度。这就是“同而不和”，孔子说这是小人的作派。

君子为什么能“和而不同”？君子懂得与人和睦相处，主动适应环境，以平和的态度对待周围的人和事，善于和各式各样的人物和谐相处。但是，不代表君子会苟同，无条件地屈服于潮流。君子为人处世和顺而又不随波逐流，不会抛弃自己的主张和原则，更不会与丑恶的现象同流合污，而是坚持自己的品格和操守，保持人格的独立。

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我读《论语》之《子路篇》：

【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同，小人追求与人相同，而不能和人相处。”

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