民主象征的雅典，女性地位是否如其文明一样辉煌？这点却鲜为人知

引言：

在公元前五世纪，雅典国家的城邦制度发展到了黄金阶段，国家的民主制度也臻于鼎盛，与这一切形成鲜明对比的是：国家的女性地位却与民主有着天壤之别。这点却很少有人知晓。

政治活动、家庭生活和宗教参与最能体现雅典古典女性的卑微地位。为何会出现这种巨大的差别？归根结底，还是国家体制的狭隘性造成的。所以，雅典女性地位的提高还得依托国家体制的完善。

在一个文明社会里，女性的地位是了解文明所处程度的重要参照物。

在古代希腊世界，雅典的民主制度发展的最为彻底，尤其是进入了公元前五世纪，民主制度更是发展到了最高峰，雅典人曾自诩：我们的社会之所以被称为民主社会，这是因为我们国家的权力被全体公民掌握着，而不是掌握在少数人的手中。由此可见，雅典的民主是多么发达、文明是多么繁荣。

雅典卫城——民主的象征

女性地位降低的标志：国家诞生，男女平等的基础不复存在；民主制度不断完善，女性地位不断降低；梭伦改革以法律的形式将男女双方的不平等地位确定下来

在当今世界，女性的地位具有一种随着社会制度的完善而日益提高的趋势。然而，在古代的雅典国家却恰恰相反，女性的地位却随着国家制度的完善而不断降低，家庭地位和政治地位呈现出反比例。社会对公民是日益宽容，公民的家庭生活日益封闭；城邦的政治日益民主，女性的地位日益降低。

在公元前八世纪，雅典社会的家庭并没有从社会中分离出来，所以男女双方的地位并没有多大的悬殊。苏格拉底曾经说过：女性与男性不存在什么差别，要非要说差别的话，那就是女性比男性柔弱吧。

但是，在阿提卡国家渐渐形成、雅典国家的萌生的过程中，男女双方就失去了平等的基础。最初，阿提卡上的居民统称为"阿提卡人"，后来因为政治的原因，出现了所谓的"雅典人"，特指具有了公民资格的男子，女性被排除在公民的范围之外。

雅典人

在官方文件中是这样描述雅典男性和他的家人的：雅典人和其妻子、孩子。从这个具有法律效应的描述来看，女性成为了失去独立人格的依附人。

一个公民，他的名字由自己的名字、父亲的名字、和地区的名字构成；女性则只能使用自己的名字，不能在自己的名字中加入地区的名称。地区的名字是一个家庭最初生活的部落的名字，公民参与政治表决就是以地区为单位进行的。所以，地区是公民资格的象征。

女性被剥夺了地区名字的使用权，实际上就是被取消了作为公民的资格。从此处可以看出，女性在社会上是屈居男性之下的。但是，在真正意义上，女性的屈居地位被法律固定下来是因为梭伦改革。在雅典社会，国家稳定、繁荣的前提是私有家庭的安定，为了维持这种稳定，在日益重要的家庭关系方面，梭伦实施了一套立法措施来束缚女性的自由，并组织了所谓的"妇女监察委员会"以确保这些措施的实施。

伯里克利的措施以忽视女性的性权利为代价，保卫国家的生存基础——男性家长为主导的小家庭；这实际上也是把男性在政治上的主导地位延伸到肉体中。由此，他使男女双方性别的不平等以法律的方式固定下来了。

随后，经历了僭主和克里斯提尼改革，在几十年的光阴中，平民和贵族的斗争不断取胜，但是却是以不断牺牲女性权利为代价的，到了伯里克利做执政官时期，妇女彻底处于男子的掌控之下，直到希腊化来临。

婚前从父，婚后从夫，丧失独立人格：在结婚之前到谈婚论嫁，女子的事情由父亲做主，男女双方的结合只是翁婿之间结成社会、政治同盟的桥梁；婚后，女性从男性家长的控制下转为处于丈夫的控制下，她们只是生育的工具、负责家庭吃穿的女奴

雅典人有着这样一个根深蒂固的思想:文明的、有条理的世界属于男人；野蛮的、无序的世界属于女人。女性的存在会扰乱有序的世界，男人凭借婚姻制服了女性。如此看来，婚姻不仅是促使女性生育的工具，还是掌控女子的工具，以便男子在婚姻中处于统治的状态。

雅典的女性婚姻实际上是一对男性之间的事情，根本就轮不到女性发表意见。这与爱情无关，只是男性之间结成社会、政治联盟的桥梁、延续子嗣的媒介。夫妻二人的关系远没有翁婿二人之间的关系重要。

古代雅典翁婿

在古典阶段之前，男性的妻子花钱买来的，到了这个阶段的时候，女子的父亲不但收这笔钱会被谴责，他还要给女孩准备嫁妆，没有陪嫁的女子很难寻到婆家。因此，这就造成了在婚姻上父命难违的情况。

在没有陪嫁的情况下，女性和男子结合，不叫结婚，女性只是男性的妾，她们是被父亲借给男方的。女子到男子家中不论是做妻子还是做妾，她们虽然摆脱了父亲的控制，但是却落入丈夫的控制之下。婚后，女子没得到夫家的首肯，不能离开家。有客来访丈夫的时候，她们不能露面，就连吃饭也要单独吃。除了作为生育工具外，她们还要教育孩子、承包家人的吃穿，这跟婢女有啥区别呢?

男性在婚姻中占优势，人们固执地认为：孩子在本质上来源于男性而不是女性，男子可以用一个很小的理由就可以把老婆离掉，女子离婚就难上加难了，离了之后还要重新处于父亲的控制下。在私人财产关系最后稳定下来之后，男子的政治声誉渐渐提高，伴随着的确是女性性忠贞的渐渐严格，她们要严守社会为她们设立的妇德，男子的婚外情却被社会所认可和谅解。

古代雅典婚姻

上至上层女性，下至妓女，雅典女性始终处于依附地位：妓女是一种国营职业，妓女被男性培训成自己的帮手；上层社会的女性在政治上也是无权的状态；宗教尽管为女性提供了大显身手的好机会，但是这些只是男性不愿做而又必须有人做的事情

古代希腊是具有代表性的男权社会，女性的社会地位非常低。其中雅典女性的地位在民主政治的巅峰阶段最为低下，是希腊城邦小国中女性地位最低的一个国家。在男性面前，妻子的地位如同未成年人。

男性在十八岁的时候举行成人仪式，女性没有成人仪式，她们的地位永远相当于未成年人。就算是上层女子，她们也没有实际的政治权利。在政治生活中，她们与侨居的人口、奴隶都是自己国家的外人，不在公民生活之列。

在雅典社会当中，卖淫成为一种国家经营的事业，妓女是国家女性中最引起人们关注的那部分人，妇德无法制约这些妓女，她们的行为相当自由。她们为男性进行文艺、交际的培训，作为男性的社交助理、性伴侣。连伯利克里这样的大人物也有妓女为他做这些事。

古代雅典妓女

历史学者普鲁塔克认为：伯利克里之所以能在希腊世界两大同盟的战争中取胜，他的妓女情妇起到了中流砥柱的作用，这么看来，妓女在社会中的关注度远高于一般家庭妇女。

宗教是女性一显身手的大好机会，但是她们只是在做男性不愿做的事情罢了。雅典国家的高级祭司都是女性，她们一辈子都做祭司。她们要为国家的神灵提供祭献、以神的名义把国家当权人物的意愿向民众传达。只是，侨民、外邦人、奴隶是没有权力参与的。

即使女性参与了宗教管理与其他宗教活动，但是这并不代表她们就和男子地位平等，这是因为宗教是隶属于世俗政权的。宗教管理只是被看作一项卑贱的义务而不是一项权利。由此可见，女性参与宗教，只是在做男性不愿意做而又必须有人做的事情罢了。

古代雅典女祭司

结语

古代雅典女性的地位并不是和它的民主政治一样发达，反而是民主政治的日益发达是以女性地位的日益降低为代价的。民主只是国家男子的专利，她们毫无民主可言。她们在经济上也依附男子，她们包揽了家庭和社会上一切男子不愿意做而又必须有人做的事情。总的来说，她们就是依附于男子的女奴。

参考文献：

《伯罗奔尼撒战争史》

《.希腊罗马名人传》

《代的妇女形象》