与叔本华/康德/黑格尔/柏拉图/萨特/加缪诸兄

----------叔本华分割线----------

"不同于同时代的费希特、谢林、黑格尔，叔本华并无取消物自体，他继承了康德对物自体和表象之间的区分，认为它是可以透过直观而被认识的，并且将其确定为意志。叔本华认为，意志是独立于时间和空间的，它同时亦包括所有的理性与知识，我们只能透过沉思来摆脱它。叔本华把他著名的悲观主义哲学与此学说联系在一起，认为被意志所支配最终只会带来虚无和痛苦。

作为一个著名的悲观主义者，他的生活却非完全隐遁。但在某方面他确为性情中人：他谈过恋爱，亦曾被人称赞其为诙谐且能侃侃而谈。 "

"充足理由律在叔本华那里具有一种先验的地位，即它是不能证明的。叔本华认为康德等人试图证明它是徒劳无功的，因为为了证明一个特定命题，就必须假定一个给它正确的理由，而这个理由却正是充足理由律。为了证明它，就必须假定它成立，所以证明这个命题将陷入不可避免的循环论证。他的这种思想在一定程度上影响了维特根斯坦。此外叔本华将充足理由律和矛盾律、同一律、排中律并列，把它看成第四个思维规律。"

贫僧:叔本华,得道之人,天才.先验,无非就是禅宗不可说,西方人纠结,用"无法证明"描述,禅宗透彻,说都无法说,证明那不是更扯淡了么?哈哈哈

康德--当然康德也是得道者,天才--的徒劳体现在他最后总结:理性无法认识上帝.贫僧注解,上帝就是宇宙本身,宇宙本体,它具有的唯一性质,贫僧称之为宇宙性.热力学第二定律就是宇宙性的一种体现,一个恒久的倾向.

循环论证的症结在于因果论这种观念,更本质的原因在于时间观念,宇宙没有时间,人却以为有时间.所以第一因的问题是无法用哲学解决的.按照因果论,就是第一因之前,也他妈的应该有个原因.

康德与叔本华,都是得道顿悟的天才,只不过他们的天命是做一个哲学家,或者说他们得道之前的观念体系与话语是哲学式的,所以说出来的话总让人摸不着头脑.哲学语言,是很费解的.而诗歌语言,就算你不懂,多少也能体会到一些美感,所以西方哲学就出了诗性的尼采,回归日常语言的维特根斯坦.诗,其实就是日常语言的提纯罢了.所以尼采和维特根斯坦,是西方哲学浪子回头的两个代表人物.西方哲学的文风必定回归圣经,尼采的查拉图特斯拉,无非就是另一种圣经,文风相差不大的.尼采说上帝死了,就是说上帝无非是宇宙,宇宙是无机的东西,那么有什么上帝呢?尼采又提出超人说,无非是要取而代之,自己做上帝,取代耶稣,哈哈哈,也不是不可以,但是命运不让尼采做一个宗教家,宇宙使他发疯,发疯,就是别闹了,回来上帝身边,上帝抱抱.尼采疯了,不思考,不言语,近于婴儿,近于植物,近于宇宙性.比天才归于宇宙更加彻底.尼采得道,做过天才,但是命运,尤其爱他,连天才这种半人半神的角色都不让他做了,直接提升他为他所提出来的"超人",庶几为回到上帝身边,侍奉尽孝的儿子.

"叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：“真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权”。"

"叔本华认为康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物自体之间的区别。他认为康德错误地假定知觉包括想象，将直观和思维混淆起来。"

对的,贫僧认可,贫僧近来一直讲究的就是"直觉--观念"这种区分.用他们的话说,就是直观与思维.也就是感觉与逻辑.直觉是非逻辑的,非因果的,非时间的;而观念是逻辑的,也就是因果的,也就是时间的.性欲,没有道理可讲,第一因,就是和性欲一样的东西,无法用逻辑分析,用因果解释,这就是不可说的宇宙性.

"在康德那里，因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。而叔本华认为仅用直观我们就能获得经验对象。关于物自体的知识，是通过理智这种内在感觉而获得的，它只在时间的形式中被认识。"

叔本华又是对的,跟贫僧的认识是一样的.因果论的本质就是时间的连续性.贫僧以为,时间,因果论,不过是宇宙事件发生之后,由人的大脑所记录的残影而已.宇宙事件,就是性欲,饥饿,做爱,吃饭等等一切人的活动,都是不由自主的,你看婴儿就知道,完全靠直觉与本能活着,它们是什么也不懂的.这些残影随着小孩子长大,越积累越多,所谓记忆,大脑中就形成了各种事物之间的关联性,这个东西就是因果关系,就是逻辑,这个认识本没有错,人也只能这样,但人的错误就在于以为他所形成的那个认识是绝对真理--宇宙,世界就是他妈的这样运行的--这就不对了,人是不由自主的,你做婴儿的时候是这样,你长大了他妈的还是一样的,不过是因为有了一些记忆,你就飘飘然了,以为自己可以做主了,哈哈哈.你长大了,做爱撸管,你自己是无法控制的,饿到极点,你也不能不吃饭,你只是你身体的奴隶,宇宙的奴隶罢了.这种自以为的"绝对真理"的产生,本质上是因为你小时候,某一个时刻,你有了自我意识,你发现了周遭的一切都是和你不一样的东西,而这样的时刻,很可能在你还是婴儿的时候,就发生了.你去撞墙,被弹回来,感觉到痛,你就知道,他妈的墙是和我不一样的东西,爸爸妈妈也是和我不一样的东西.人的自我意识就是在于世界的碰碰撞撞中产生的.这没有错,错的是把自我意识当作绝对真理,唯我独尊,而不知自己只是宇宙的一部机器.

叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜。

贫僧以前买了<纯粹理性批判>,但是没有翻开过,如今得道,也不必看了,当然有兴趣翻一翻也无所谓;而以前呢,如果就算我把它读了五遍,我也是读不懂的.这就是命运的结构.你有一个梦想,以为实现了你会多么开心,然后一直幸福下去,结果,实现了,又生出新的,见都没见过的烦恼,哈哈哈.

表象,就是佛家所谓的诸相诸识,也就是一种迷障.意志就是贫僧所谓的宇宙性,尼采称之为权力意志,都是一样的东西.但是意志,终究是拟人的说法,宇宙性,热力学第二定律,比较能够体现宇宙的无机性.讲无机性,就是无神论.讲意志,人格化,就是上帝,这是一个你怎么看的问题,实际上都是一个东西而已,就是宇宙本身.

宇宙性,直觉,意志是一个东西;表象,诸相诸识,观念又是一个东西.前者为真理,后者只是解释.

尼采说,没有真理,只有解释.意思是,真理无法说的,能说出来的,都只是人类的一种解释而已.

维特根斯坦也一样:能够说的都能够说清楚,不能说的就应该保持沉默.

都是老子:道可道,非常道.名可名,非常名.

都是禅宗:不可说,不立文字,以心传心.

"他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜"

当然,天才知道自己是天才,因为天才感受到了宇宙性的存在.贫僧也一样,所谓世界之谜,其实只有一个谜,按照你们的因果论,时间观念,就是宇宙是怎么来的?或者叫第一因吧.就是这个东西,我们解脱了,所以我们称为顿悟得道,称为天才.

天才无所谓世界之谜,宇宙起源的,都不是问题,只是这些东西是众生的迷障.所以叔本华这句话,是对众生说的,就是说,我他妈的,搞定了你们的那些终极问题--宇宙起源啊,世界之谜啊.之类的.

这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰籍；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。

这四点,亦与贫僧一一对应.

第一,宇宙在就完了,没有为什么在的问题.就像两面镜子相对,自有亿万重像,不需要理由,不需要时间.或者按照叔本华的逻辑说,就是你他妈的去用因果论,用时间观念,你就永远卡在宇宙起源的问题上,你永远解脱不出来,这就是永恒轮回,无限循环.就是说,你们世人必须要按照天才的方式去理解,才能解脱宇宙起源的问题.充足理由律,就是天才说领悟到的同一个东西--也就是宇宙性--的其中一种说法而已.宇宙在,就够了,所谓充足.这就是天才的理解方式.两面镜子.

第二,欲望,痛苦,内心矛盾,全部来自于自我意识,自我中心,天才顿悟得道,就是无我,了结一切痛苦,矛盾,心无挂碍,看到宇宙的全部--无尽的空虚.

第三,艺术,诗歌可以慰藉人心.因为艺术发自于艺术家的直觉,人不过是宇宙机器,内核也是宇宙性.直觉也是宇宙性.宇宙性与宇宙性共振,是为慰藉,是为爱,是为美.

第四,就是宗教.禁欲,就是人为关闭欲望,关闭观念,这是有为法,有没有用,要看你的直觉是什么样子的.有的人喜欢如来,有的人喜欢卿,不负如来不负卿,不可能解脱的,你要顺从你的内心,宗教与爱情,都可以得道,但看你不能割舍的是什么东西罢了.宗教,爱情,都是形式,都是表象,最关键的是你要做你最爱的事.你就是想出家,那么就出家吧.你就是痴情,那么就痴情吧.宗教与爱情地一样的东西--宇宙性,只不过世人非要区分如来与卿,就弄出一堆矛盾.汤显祖有言:智极成圣,情极成佛.一样的,殊途同归,得道,殊途,就是说你的自性,你要按照你的直觉办事,一切就都好了,其他的种种说法,都是形式,都是表象,都是观念的迷障.康德,叔本华,惠能,济公,贾宝玉,都他妈一样得道,哲学思虑,宗教修行,放纵爱欲,都一样得道,只要你觉得内心没有矛盾就好了,譬如你觉得纵欲好,但是你纵完之后,空虚寂寞,觉得惭愧,那么你就玩不起这个游戏的,哈哈哈.自己最喜欢做什么,你是知道的,一切自然而然.贫僧得道,按照观念来说,就是深度思考了"神是否存在"的问题,然后解脱了.当然,说到底还是天命,也就是宇宙使然,宇宙是他妈的不讲道理的.你只能,爱你所爱,勉强是没有用的.

对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。

贫僧把世界也分为两部分:观念,与直觉.

宇宙性无法通过理性认识,只能被天才感知.人人都是宇宙性的机器.时间,因果是观念迷障,不是真理.天才有天才的命运,众生有众生的命运,是一样的命运,就是宇宙性的演化.自由意志是不存在的,非要说,只有一种意志,就是宇宙性,人,万事万物,都是宇宙性的机器.但是贫僧的说法与叔本华不一样.贫僧的说法,直觉是天启,也就是他所谓的意志.感性知性都是观念,都是自我意识的东西,是观念迷障.感觉,感性,按照叔本华的说法,也对,但是贫僧有时候不区分直觉与感觉,使用的是日常语言,说的是一样东西.但是叔本华是哲学语言,他说的感性,感觉,是观念,你们要知道,就是那个知情权.贫僧不喜欢用哲学语言,不区分的,你们也要知道,你们理解贫僧,结合上下文就好了.

在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，即思考过程的那种活动，因为这种活动属于表象，和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身，事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。

意志,就是宇宙性,就是天命,就是众生迷迷糊糊察觉到的命运之类的东西.众生只是不能落实命运这个观念而已,而天才,可以直接觉知宇宙性的存在,也就是天命的存在,人无法决定任何事情,没有决策权,只有知情权.天命不可违.说来说去,还是让你按照你的直觉办事."意志只在行为活动中使自己现身",就是说观念都是事后的知情,事后的总结而已.比如爱这个观念,是一个行为发生了,比如怦然心动了,你才说这是爱,你怦然的时候,人傻掉的,你他妈什么也不知道.用贫僧的说法,就是:做即是爱,爱即是做.

对于那些非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形而上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因素。

一切都是贫僧说的宇宙性,这也是得道者无分别心的意思.人和一棵含羞草是一样的东西.道在屎溺,宇宙性无处不在.众生有自我观念,以为万物之灵,旁及动物,也有灵,花草树木呢?也算是有生命.但是人本质上,和花草,动物,氯化钠是一样的东西.你如果承认有灵,万物都是有灵的,但是你又认为石头是死东西,没有灵魂,这样呢?你们就会遇到鬼神之类的东西,有的人见过的,其实呢,并没有什么鬼神,只是电影一样的东西而已,你录音录影,电磁记录,是一回事,他妈的大自然也是一样,随时随地都在电磁记录,放出来的时候就吓到你,你说那是鬼,他妈的哪里有什么鬼神,都是电磁反应而已.要么就万物有灵,要么就万物皆为灵.你觉得只有人类有灵魂,那么你就无法解脱对鬼神现象的恐惧.你要是认识到一切都是宇宙的机器,你就不会大惊小怪了.你的一切矛盾,就在于自我意识,自我中心,唯我独尊,那么你就当然矛盾,地震,洪水,瘟疫,视你如草芥,杀人不偿命的,大自然尊你?宇宙尊你?天才就是无我,所以自然就没有矛盾了.反正都是宇宙性在起作用,我不过是有一个知情权而已.

叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他认为艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。

哲学家就是这样纠结,又搞特殊,什么艺术独立于意志呀,作茧自缚.按照贫僧的说法,艺术就他妈的是直觉之物,直觉就是宇宙性,所以可以安抚人心--宇宙性机器.哪有那么多唧唧歪歪的东西.

柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：我们遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物，柏拉图认为我们认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。

天才各有各的说法而已.柏拉图曰"理念",叔本华曰"意志",康德曰"物自体",都是他妈的一个东西--宇宙性.黑格尔这个货,就是学柏拉图,搞出来一个"总念",都是和老子的道一样的东西,宇宙性.不是异曲同工,是他妈的就是同一个东西.经验,就是观念的东西,什么逻辑啊,联系啊,因果啊,时间啊,空间啊.

叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。

也就是贫僧所谓的天才直接觉知,也就是直觉.众生也有直觉的,发呆,做爱,喝醉,都是进入直觉的时刻.但是他们事后仍然摆脱不了自我观念,不知道刚才发生的是什么,然后又回到观念的生活中,像是一切都没发生过一样,所以他们对宇宙性是没有认识的.直接认识,直接觉知,文学说法,就是通灵.

意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。

无时间,无空间,无因果,无逻辑,无观念,无自我.四大皆空.

柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就具有这样一种能量，能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。

图图的意思,无非就是贫僧的意思,艺术就是他妈的直觉之物,就是宇宙性的根本体现.李白斗酒诗百篇,都是直觉状态之中,自然而然之作,根本不是李白在写,是宇宙在写,就像你做爱一样,是你要动或者不要动的吗,你不能不动,射精的时刻你可以控制不射?控制不了的.李白酒后,就和射精一样,你是性欲的奴隶,而李白不过是一支毛笔,宇宙写的,所以就是艺术,就是直觉,所以好.为什么平庸的人就写不出来艺术的呢?因为平庸,就是总受制于观念,就是老在算计,老有逻辑牵绊,这样好,那样不好,纠结来纠结去,艺术家,酒神,就是去他妈的,这样就好了,然后就好了.

叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质，而音乐同时具备超时间和超空间的本质，所以音乐不只是对理念的复制，它还更接近意志其本身，所以它也就具有一种更高的价值。对叔本华来说，音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。

对的,诗歌是文学的最高境界,而音乐是文学的最高境界.音乐比诗歌还更空灵,空灵,就是宇宙的特点.四大皆空,万物有灵.比音乐更接近宇宙的,是庙堂的钟声,连音乐性这个观念都没有了,钟声是最空灵的,胜于一切巴赫,莫扎特,萧邦,贝多芬.钟声,庶几宇宙之音,大音希声!

叔本华认为伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望众生痛苦，希望众生快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。

贫僧贴此段,只是想为你们破除一下迷障,不要以为"众生"只是佛家用语,宗教用语.天才是什么也不区分的,拿来就用.

叔本华认为很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为在叔本华看来是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是我们常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。

说到底,众生皆有私心,大公无私只能是出于直觉,而非算计.道德行为往往是经过算计权衡的.私心的症结就在于自我观念,自我中心.汤因比兄就是极力贬低自我中心这个东西.

第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望众生痛苦。叔本华认为恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为彼此之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，叔本华认为没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害众生，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。

幸灾乐祸,也一样是出于自我中心,你怎么样都无所谓,只要我好就好,啊,你摔倒了,笑死我了.

一个人走投无路的时候,就很可能会报复社会,要死一起死,找个人垫背.都是这样的东西.

而天才,就是会同情一切人的,所谓众生皆苦,苦海无边,所以大慈大悲.

由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三点，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变，他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，我们都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移

对的,攻击是一种感觉,是一种仇恨感,不爽.说辞,逻辑,都只是为这种不爽穿上的外衣.

叔本华认为一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对不可能的事情。

这就是贫僧说的,宇宙事情发生了,观念才去记录,人是没有决定权的,只有知情权.直觉发生,观念总结.就是这样."先有本质，再有本质的发挥",宇宙性在演化,然后才是人的觉知.也就是存在先于本质,存在是宇宙性,本质是人对存在的一种观念.这句话被萨特,加缪他们拿去建立存在主义,奉为圣经.你要知道,是从华叔那里来的哦.萨特还是太丑了,你们要读,就读读加缪,帅一点.反正我是不喜欢萨特的长相的,但是萨特也可怜,他还是众生,没有得道,众生皆苦.存在主义在哲学上没有任何创新,都是老祖宗的东西拿过来包装一下而已,什么存在先于本质啦,华叔玩得不要的东西.存在主义的贡献在于文学,也就是艺术,那几个货,还是写了一点东西的.小说.两个诺贝尔文学奖,也能说明问题.成绩在文学,不在哲学与思想.

叔本华认为对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对众生痛苦的感同身受，也就是认为众生与我本无差异。在利己和痛苦主义者看来，众生和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透众生和自我之间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想以及印度的佛教的众生皆平等在本质上有共同之处。

一切来自于无我,同情心也是一种直觉.没有应不应该同情这种事,你捐款就知道,有时候并不是你自己看不下去了想捐,而是因为你认为应该捐,如果真的同情,直接就捐了,多少钱根本不用想,一切凭感觉就是.但是你用观念去捐的时候,就会想,多少钱合适呢?比如朋友的亲戚爱心酬了,你就会权衡,这个人平时跟我关系好不好,是意思一下还是鼎力相助呢?就是这样.同情心,本质上就是直觉.

叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

"某种无法满足又无所不在的欲求"就是众生之苦,本质上是观念之苦,自我中心之苦.这种由时间,由因果论而生出来的痛苦,无法通过因果解决,所以你用因果去解脱因果,你就永恒轮回,痛苦无穷无尽.就像科学家,哲学家卡在宇宙起源之上,日日为之痛苦.贫僧说,这些都是迷障.但是也没有办法,靠观念生活就是众生的命运,无解的,永远痛苦,永远矛盾.靠直觉生活,就是天才,得道者,心无挂碍,了脱生死,永远没有矛盾,但是又沦陷于宇宙无尽的空虚,四大皆空,一切都没有了意义.有我,则有意义.无我,则无意义.这是天才的命运.天才众生,都是宇宙的机器,天命的奴隶.众生无法觉知宇宙性,以为自我最大,贫僧说,这是天命对众生的糊弄,让他们用自我,自己糊弄自己.而天才顿悟,大彻大悟,然后发现一切都是宇宙性,是天命,自己只是宇宙的奴隶,什么都做不了,但是活着,就总要做点事,这些无可奈何的东西就被世人称为天才之作,天才知道,自己只是宇宙的一支钢笔,无功无过,贫僧说,这是宇宙,天命对天才的玩弄.

就像你骗了一个人,还要告诉他,骂他傻逼,这叫做玩弄.

你骗的东西到手了,不告诉他,还要跟他解释一番,找点借口,这叫做糊弄.

人类,都是宇宙的机器,命运的努力.区别仅仅在于,众生不知道而已,天才知道而已.

众生永远活在观念的虚假的迷障中,天才永远活在直觉的真实的虚空中.皆苦.拿命运没有办法.人类只有知情权.

叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。表象间受到因果律的影响，而表象和意志间没有联系。意志通过某种超因果律的却又基于因果律的法则和表象世界发生关系。发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生，我们所感觉到的自由意志仍是处于表象世界的活动，而我们所观察到的任何表象以及人的任何行为都受到意志这样一种神秘的力量的控制。叔本华说：“人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。”（Der Mensch kann zwar tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will.）[1]

叔本华的这种决定论受到了两位物理学家爱因斯坦和薛定谔的强烈认同，他们都认为这种对自由意志的解释给予了他们莫大的安慰。

你们看贫僧,也能感觉到贫僧释一个彻底的天命论者,就是我他妈什么都做不了,干脆就这样了,你他妈宇宙想咋就咋吧,老子也无所谓了,反正生死都看透,死了不过回归宇宙而已,有什么大不了的呢,去你他妈的.

所以天才的小弟,都是你们众生眼中的牛逼绝顶的诺贝尔奖获得者,哈哈哈.贫僧,一样开示当代的量子物理学家,因为天才,就是什么都懂的人.啥叫强烈认同?就是说薛定谔和爱因斯坦是叔本华兄的迷妹嘛,一样的意思.

这两位迷妹,贫僧也是很欣赏的.爱因斯坦和薛定谔都是非常可爱的人,非常可爱的众生.爱因斯坦像一个小孩子,薛定谔他妈的搂着婚外情人的时候爆发灵感,写出薛定谔方程.哈哈,你们会想,这样的渣男怎么拿诺贝尔奖呢?观念迷障.薛定谔是半天才,很多事都凭直觉的,爱几个小美女,都是小事.没有婚外情,就没有薛定谔.你们要懂.贫僧得道,见美女如见骷髅,一切没有意义,美女也他妈的失去了意义了,哈哈哈.操蛋的人生.而爱因斯坦,薛定谔孜孜以求的,就是叔本华和贫僧这样的状态,做一个天才,得道.他们不知道,这样一来,就失去了泡妹子的乐趣.如果能当面问一声,你愿意像我这样吗?估计也是愿意的.吾爱吾师,吾更爱真理.吾爱小甜甜,吾更爱神仙.哈哈哈哈哈.

叔本华说，一个人可以做他想要做的，但不能意志他想要意志的。这句话伴随我度过生命所有的际遇，且使我容易顺从他人的行为，即使那些行为让我很烦恼。

——艾伯特爱因斯坦，对德国人权联盟演讲，1932年秋，柏林

爱因斯坦,是一个接近于完美的人,除了物理学成就,亦体现于道德上,仅仅凭叔本华的一句话,他就身体力行,不和别人计较了,大肚能容,牛逼!

叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了生命意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情，他的论点基于他的形而上学，即一切事物必有其生成的原因。他认为人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实：我死了，但这个世界却仍然运行着，而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。叔本华认为人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。

贫僧曰:死亡不过归于宇宙.

陶潜兄曰:去去何所之,南山有旧宅.

吾辈,了脱生死,非为纸上谈兵.

论教育

叔本华认为我们的知识来自于直观感觉对于客体一种直接把握，然后经由抽象思维将它概括为某种概念。因此人们在学习时应该遵循直观知识先于概念知识的顺序。他认为现实中的教育则完全相反，小孩们往往先被灌输许多不曾接触过的概念，只有在他们成年后才能接触到直观知识，这导致了人们的判断力直到很晚才成熟起来。这种观点被他挪用到人际交往中，他认为孩子们只听到那些美好的故事，对真实生活的痛苦却一无所知。这种现象导致了人们随着年纪的增长，知识没有随之有更多的增长，而只是通过直观知识来排除已有的错误概念。

卢瑟福曰:除物理外,皆为集邮.

贫僧喜欢这种霸气句式.

贫僧曰:除直觉外,皆为扯蛋.

论基督宗教

叔本华有时会被认为是反基督，或者是无神论的，但他同时实际上是肯定基督宗教的内在含义及其本质的。

在《作为意志和表象的世界》第四章“作为意志的世界再论”中，叔本华对其基督宗教的思想和其他宗教的思想作了很好的阐明。就其对基督宗教的思想看：一方面基督教经典带着其荒谬、无稽、毫无意义的神话故事出现在世界，千百年来被滥用、扭曲；另一方面，叔本华对于基督献身十字架，自愿性地对作为表象存在的世界及自我的最终扬弃，从而实现了对作为意志的最终回归这一历程的完全肯定与赞扬。

所以说叔本华既是无神论者，又是宗教的完全认同者。

贫僧是无神论者,但认同耶稣,释迦牟尼等宗师,他们都是天才.贫僧也认同宗教之爱.虽然一切都是命运,虽然贫僧的认同也是命运.得道之前,贫僧便在<神是否存在>这篇文章中,阐述过贫僧是无神论,但是不影响我对神与宗教的欣赏.贫僧有言:无孙悟空论者,亦都喜欢孙悟空.

所谓受谁影响,又影响谁,不过是天才半天才的家谱而已.木心说:莎士比亚影响乡村老大娘?影响地铁上抢劫的黑人?

不存在的.

木心又说:唯有天才才能接受影响,只有健全的胃口才能消化.

就是这样.

至于众生,你爱你就去读他,人都是有直觉的,你凭直觉做事的时候,你就是天才,你就能受到天才的影响,并影响其他的人.如果你愿意的话.

我看老庄,释迦,耶稣,屈原,陶潜,尼采,维特根斯坦,叔本华,康德,梵高,巴赫,博尔赫斯,柏格森,柏拉图,达芬奇,米开朗琪罗,休谟,萧邦,莫扎特,贝多芬,牛顿,卡文迪许,木心,都是一路货色:天才货色.无所谓的,都是和贫僧一样的东西.贫僧就是可以受任何人的e影响,受整个宇宙的影响.

华格纳和尼采非常崇拜叔本华，华格纳将其歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华，而尼采甚至称叔本华为自己的“父亲”（法兰克福学派其中一个代表人物霍克海默亦称叔本华为自己的“心灵之父”)并撰写了《作为教育家的叔本华》来纪念他。而莫泊桑亦曾戏称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。中国国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。

这就和贫僧对木心的感情是一样的,就是父亲,就是师尊.因为贫僧以为,木心就是贫僧得道的引路人.打开窗户,才见到一堆的天才.我以前懂什么?我什么都不知道.只是有一点点小直觉而已,爱木心,爱陶渊明,爱庄子,爱李白罢了.但是只有木心,打开了我的天灵盖,这都是天命,都是缘分.

刺猬困境（英语：Hedgehog's dilemma）由德国哲学家叔本华于附录与补遗提出，是一个以刺猬来比喻人们在建立人际关系时的一种情境的寓言故事。一群刺猬在寒冷的天气时会想要靠近彼此来取暖，但是当两只刺猬碰在一起时，又会被彼此的刺所刺伤，因此彼此又要保持一段距离。虽然双方都想保持一个亲近的关系，但又无法不刺伤彼此。

叔本华及佛洛依德都有用此故事来描述他们对于人和他人建立人际关系的看法。尽管是基于好意，但人和人的亲密关系常会伴随一些对彼此的伤害。

贫僧谓:刺猬的刺是什么?

就是你的观念,人相刺,是观念之间的矛盾;自摸自刺,是观念内在的矛盾.矛盾,就痛苦.

竹林七贤交往,没有矛盾,都是天才人物,无我,无自我,无观念,有什么矛盾?哈哈,就是他妈的这么一回事.

会打架吗?会的.嵇康,与山巨源绝交书,把山涛骂一个狗血淋头.

打架骂娘,但是马上又好了.因为天才只有此刹那,一切感觉从不停留,立马烟消云散,把酒言欢.

嵇康写了绝交书,临死的时候,儿子一样托付给山涛,山涛也一样,视如己出.这就是天才之没有矛盾,因为没有观念,没有因果,没有时间,没有记仇.天才对任何人都是这样的,因为这就是,天才的--你们所谓的--处事方式.

康德:

我已选择了一条路，将要终身实行；我要继续我的事业，任何事都不能加以阻挡。

生得伟大者，笑对无常。

说说而已,你康德兄的路,无非也只是天命注定的.天命不会阻挡天命的.

但是天才也只能这么说,别无选择.

陶渊明:且共欢此饮,吾驾不复回.

贫僧:我--得道者--回不去了.

笑对无常,我是天命的奴隶,奴隶也会骂:天命啊,宇宙啊,去你马勒隔壁,老子不在意.老子还要笑,你这个傻逼,控制一切,也不怕累死.他妈的,宇宙就是累不死.这就叫笑对无常.无常是什么?就是人生,就是命运,就是宇宙.

叔本华:生命是向死亡讨来的借贷，而睡眠，不过是缴付利息。

生命,无非是自我意识,睡眠,就是不让你有自我意识了,就像还钱一样,你的自我意识回归宇宙,分期付款.

叔本华:世界是我的观念.

贫僧:认只是宇宙的一部机器,观念是人唯一所有的东西,宇宙观,世界观,人生观,爱情观,无非就是这些东西.但人应该知道,你只有知情权,没有决策权.

叔本华:人生就是一团欲望。当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摆荡。

唯有你认可自己就是机器,就是钟摆,你才能解脱观念之苦.

叔本华:女人是控制男人的生物。狮子有抓，象有牙、男人拥有雄壮的体魄，而女人拥有控制男人的狡猾智慧。

不是什么智慧,都是命运使然.你们的性玩笑:老牛耕地,只有累死的牛,没有耕坏的地.一样的,命运如此.老汉推车,老汉累死了.

叔本华:幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。

没有人真正幸福,幸福不过是偶尔的感觉而已.众生皆苦,所以不如一任自然,去追求自己的快乐与幸福.

叔本华:1就是1，0就是0，我们的痛苦来自于在上面加上了无限的遐想。

一切矛盾,都是内心矛盾,内心痛苦,肉体没有矛盾的.遐想,就是观念.

叔本华:发怒并非没有快乐，发怒比蜜糖还要甜。

听直觉就最爽,快乐和发怒,都是直觉.叔本华提升发怒的地位,是为了破除众人的观念迷障,让你发现,发脾气是非常爽的,你想想,确实是这么一回事.憋住呢?痛苦死了.

叔本华:当愉快的心情敲你的心扉时，你就该大大的开放你的心，让愉快与你同在。

记住,永远没有过分快乐这回事,快乐,是怎样都不过分的.大胆地去吧,皮卡丘!

叔本华:天才几乎都不善于交际，因为还有什么对话能像自己的独白如此充满智慧而令人愉悦呢？

没有什么善于不善于的,只有愿不愿意的问题.叔本华自恋吗?当然,看起来是这样.其实不过是他觉得自己爱命运而已,就是那么一个刹那的感觉.转身又要去骂命运的.他说的那个"天才",主要是指他自己,自称自己是天才,才是自恋的关键.这就和贫僧是一样的,贫僧就是天才,就是自恋,命运使然,没有办法.不自恋,就像屈原那样,自杀了.自恋,就是天才的生命.

我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。

知足常乐!

----------吹水分割线----------

贫僧:

都是命运

阿肉逵:

你有点杂

阿肉逵:

像一篇没有中心思想的文章

贫僧:

对，就是涣散

贫僧:

贾谊说的，泛滥如不系之舟

贫僧:

因为无我，自我没了，所以没有了中心

贫僧:

其实得道，我用最简单的一句话跟你说，就是也裸，万事也裸，连生死都也裸，就是我们常常说的，哎呀，怕个几把，死了也裸。真的也裸了！

贫僧:

[嘿嘿]

贫僧:

打麻将，冲了也裸

贫僧:

喝酒，醉了也裸

贫僧:

也裸，用书面语，就是不计较了，什么都不计较了

贫僧:

输了也裸，死了也裸，就是挥金如土，视死如归

ZY:

是嘛，要不要把你的果照发来让我们检查你是不是真的得道了

贫僧:

我不听任何人的，只听天命，也就是我的感觉

贫僧:

裸照这种东西，简单得很，只要你去开过房，基本上都有针孔，黑客一查就能调出来

贫僧:

区别在于，你的流出来了，你就不好办了，你感觉活不下去，千斤压顶，我呢，流出来也裸，就是这样，那个不是赤条条地来，哪个穿衣服做爱呢

贫僧:

世界是什么样子呢？黑客会勒索名人，好莱坞，对普通人没有兴趣，所以你也不需要担心

贫僧:

勒索，都是找大款富翁

贫僧:

这个小曲子还是受到了罗大佑的影响，尤其是最后一句。大似皇后大道东：面上没有表情，却汇聚成就

贫僧:

突然想瞎几把预测一下，班班会是下一个总统，川川不会挂，但是会受到不能自理的摧残，啊登，可能猝死，这个世界不会好了。

小猴子:

@贫僧你还不睡觉呀？

贫僧:

班这个人，是鹰派中的鹰派

贫僧:

凌晨睡

ZY:

金二还活蹦乱跳的[旺柴]

阿俊:

@贫僧你还不睡觉呀？

贫僧:

以前听这首曲子治失眠

贫僧:

[音乐]巴赫1007

贫僧:

贫僧以前概括红楼梦--暂且看作是曹雪芹的自传的话--就是--叔,本华

贫僧:

诗曰

暂且

视红楼梦为

自传的话

曹兄无非

是在说：

叔，本华

阿俊:

把红楼梦当成一本小说……谁谁谁的自传可能就有些牵强

贫僧:

所以嘛，暂且

贫僧:

这样说是为了写诗，用叔本华这个梗

贫僧:

贫僧:

听个歌歌，麦兜兜

贫僧:

[音乐]

贫僧:

一首写吃豆腐的歌

贫僧:

[哈哈]

贫僧:

以前写东西，苦死了，细节地方一点一点磨

贫僧:

[链接]

贫僧:

[图片]

贫僧:

[音乐]

贫僧:

萝有倒刺，龙有逆鳞，皆为宇宙性，亦即天命。逆之者亡，顺之者生。

贫僧:

[图片]

贫僧:

亦同天下众生，吃软不吃硬。

阿俊:

圣人不仁，以百姓为刍狗，由不得你吃什么……要你生就生

贫僧:

天地不仁，以万物为刍狗。圣人天才众生，都是刍狗。吃软，就是人性。

贫僧:

顺从宇宙性，就是顺从直觉

贫僧:

我讲的，是天道，你们靠观念生活，也是有启发的。其实都一样，你找人办事，哄着他，送礼，都是软嘛。

贫僧:

这是你们知道的，不知道的疑难问题，我一样都可以解释的

贫僧:

[嘿嘿]

贫僧:

陶喆是很不错的

贫僧:

[图片]

贫僧:

你们有小孩的好好看看，爱因斯坦和薛定谔的祖师爷，叔本华的话

贫僧:

这条都该看看

阿俊:

说的太有道理了，其实吧我也发现了

阿俊:

以前上学时都是应付考试，等工作后才意识到教科书其实挺好的

贫僧:

[图片]

贫僧:

俊的感觉,就是孔子说的,学而时习之,不亦悦乎

贫僧:

学 ,就是灌输

习,就是实践

贫僧:

实践之后发现 卧槽 课本上 都是对的

贫僧:

只是当时学的时候 无法体会罢了

贫僧:

然后你觉得好 也许就会非要小孩学 然后就又变成对下一代的灌输

贫僧:

这就是命运的结构

贫僧:

学而时习之，和我上班后仍然买初中文言文全解一样，是对直觉的回归，而不是以人的观念，初中都是弱智，他妈的有什么了不起的。对不起，初中文言文第一篇，论语。那么孔子，是几把弱智东西？

贫僧:

观念迷障

贫僧:

命运的结构，用佛家话，就是轮回之苦

贫僧:

就是生活中随处可见的死循环，看似可能很多，其实动弹不得

贫僧:

[图片]

贫僧:

譬如胡适日记

贫僧:

要是我对胡适说，就是想打就打嘛，你管他妈的什么莎士比亚，孔子，不要停。打，打到天昏地暗

贫僧:

一样的，想了孔子，也还是继续打，结果没差的，而且你想孔子，你就观念矛盾，徒添痛苦。你要听从你的直觉

贫僧:

打牌，是一件正事，孔子莎士比亚，见鬼去吧。这样，胡适就解脱了

贫僧:

[图片]