《无门槛读懂楞严经》—从上海“名媛”群利用思维定势套利说起

近期，“上海名媛群”拼单展示“奢华”生活的信息传遍全网。这下，本来利用“信息不对称”和“思维定势”进行套利的游戏规则被揭露了。以后吊凯子的难度增加了。

其实佛在楞严经中早就揭示了这些原理。本来我们的见性是周遍的，但是为物所转后，就变得狭隘。

然后就容易相信眼睛见到的，比如报喜不报忧的“朋友圈”，比如用奢侈品塑造“金身”的样子。这就是利用了人性的弱点、思维定势，让人感觉到一股高大上、白富美的感觉。

当然，人道众生的生存原理绝大部分来源于信息不对称，然后设下套让另一部分人钻，获取利益。无论男女，都有这种诳诈之徒。楞严经第八卷开示了地狱十习因，诳习和诈习是其中之二，都会导致下地狱的果报。

P62【阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国；退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。”】

【略解】阿难说：“世尊，如果这见性就是我的话，其体本来周遍法界，其大无外，现在在此大讲堂中，又缩小至此讲堂大，为何这个见性忽大忽小呢？”

【详解】

阿难白佛言：“世尊！若此（本来周遍的）见性就是我而不是其他的话，（应该能朗照一切，什么都能看见）那当我与如来在观四天王的胜藏宝殿，及乘佛威神而得居于日月天宫之时，我之此能见之性确实能够周遍圆满，遍及娑婆国土。然而等到我退归祇桓精舍时，却只能见到僧众所居的的屋宇；如果进入到清净的户此大讲堂，就只能看见讲堂的屋檐及廊庑。世尊！此见性如此变化，其体性本来可周遍法界，而在室中，却只能充满一室。这是因为此能见之性自己缩大为小呢？还是因为墙壁及屋宇夹断了见性？我今实不知这个道理所在，愿佛发大慈悲，为我等开示此道理。”

【注释】

“我与如来观四天王胜藏宝殿”：阿难曾乘佛威神之力，而随佛至四天王宫殿，其殿皆是殊胜的宝藏所成，故说是“胜藏宝殿”。

“居日月宫”：阿难随佛到日月二天子之宫殿。

“此见周圆，遍娑婆国”：“此见”，此能见之性。“娑婆国”，指娑婆世界中之南阎浮提。

“伽蓝”：僧众所住之处。

“清心户堂，但瞻（yán）檐庑（wǔ）”：“户室”，户内讲堂。“檐庑”，屋檐与廊庑。进入清净的讲堂，只能看到屋檐和走廊。

“为当墙宇夹令断绝”：“为”，还是。“当”，由，被。此言，还是被墙壁及屋檐夹断了？

【若水中观】

阿难总是觉得见性是某个物化的东西，能大能小，能被夹断，是能被外境障碍的。这是阿难尊者应我们凡夫的思维特点而作的示现。因为我们凡夫长期以来，认为物质才是真实的。所以不管什么，都首先用物化的思维来对待之。这种思维定势正是需要扫除的。

所以佛由此段开始第七番显见——显见无碍。

P63【佛告阿难：“一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问：入室之时，缩见令小；仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。”】

【略解】佛告阿难说：“一切大小内外等世间相，都是前尘境，而不能以此标指能见之性。就比如这虚空，你不能说它有形状。但是放什么形状的器具，这个空就会显现什么形状。你认为见性忽大忽小，能夹断等，都是错误的。”

【详解】

佛告阿难：“一切世间大小内外等相状，以及这些所显现的事相和业用，皆是现前尘境，与能见的见性不同，不应说见性有舒张和收缩。这就像在方形器具中见到方形空间，我再问你：‘在此方器中见到的方形空间，是一定是方的？还是不一定是方的？’若说一定是方的，那我们另外放一个圆形的器具，这里面的空应该不会变成圆形的。（但事实不然，所以‘方器中的方空是一定的’这个观点是错误的。）；如果说方形器具中的空的形状是不确定的，那原来的方器之中，应不一定显示方形空间。（但事实不然，方器中确实是方空显现，故说‘方器中的方空为不一定’这个观点也是错误的。）

“你说你不知道这个见性大小缩断是怎么回事，而这个义理的性质就同虚空一样，虚空随器具形状而现相应之相，但虚空本身没有相状。那还怎么说此见性有一定的相状在呢？（见性亦如是，见性随境而见大小、内外、明暗等相，然见性实无大小、明暗，亦不随所见而变大变小，变明变暗，境自大小，见性只是照见而已。）

“阿难！如果再想令器具中的虚空没有方圆的相状，只需要除去器具就可以了。虚空本身没有方圆，不应该说，还需要除去在器具里面显现的那个方形或圆形的虚空。

“如果像你所问的，进入室内的时候能缩小见性，那么当你仰头看太阳的时候，你岂不是要把见性拉长到太阳的表面？（然而实际上你要看太阳时，并不须把见性拉到太阳表面才看得到，故知见性看远时并没有拉长，看近时也没有缩小。）又如果建筑的墙壁及屋宇能夹断你的见性令内外断绝，那么如果在墙上打个小孔，那个被夹断的见性，应该会重新接续起来，可是怎么一点连接的痕迹都没有呢？所以知道你说见性会舒张缩小夹断，这个观点是错误的。”

【注释】

“诸所事业，各属前尘”：各种所现的事相以及业用，各属现前尘境之留碍，与见性无关。

“不应说言见有舒缩”：不应说见性有随境而扩张或缩小。此句后面应该还有“断续”二字，属于文言文的省略用法。

“譬如方器中见方空”：如在方形的器皿之中见到有方形的空间。

“为复定方？为不定方？”：是一定是方的？还是不一定是方形的？

“若不定者，在方器中应无方空”：如果说那方器中的方形空间是不一定的，那么，在方器之中就应无确实的方形空间。

“义性如是，云何为在？”：（你说你不知道这个见性大小缩断是怎么回事，）而这个义理的性质就同虚空一样，虚空随器具形状而现相应之相，但虚空本身没有相状。那还怎么说此见性有一定的相状在呢？（见性亦如是，见性随境而见大小、内外、明暗等相，然见性实无大小、明暗，亦不随所见而变大变小，变明变暗，境自大小，见性只是照见而已。）

“空体无方”：虚空之体本无方圆之相。

“不应说言，更除虚空方相所在”： 不应该说，还需要除去在器具里面显现的那个方形或圆形的虚空。

“仰观日时，汝岂挽见齐于日面”： 那么当你仰头看太阳的时候，你岂不是要把见性拉长到太阳的表面？（然而实际上你要看太阳时，并不须把见性拉到太阳表面才看得到，故知见性看远时并没有拉长，看近时也没有缩小。佛睹明星而开悟，也应含有此义。）

“若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？”：又如果建筑的墙壁及屋宇能夹断你的见性令内外断绝，那么如果在墙上打个小孔，那个被夹断的见性，应该会重新接续起来，可是怎么一点连接的痕迹都没有呢？

【若水中观】

此段比喻如下表：

虚空

空体无方

但除器方

见性

本无舒张和缩小及夹断之相

但除界、空、色尘之相

这样一对照，就很容易理解了。

这一段对见性的表述得很到位。完全摧毁了阿难和我们众生认为见性有某个实物体的思想观念。

见性是像虚空一样，遍满世界，在屋里可以看见廊庑，一出门就可以看见太阳，并不需要你来拉升或者压缩见性的大小，见性也不曾也不会被墙壁夹断，因此是没有实物体相的，是无形的，是空的。

虽然以虚空作喻，但是见性不是冥顽无知的虚空，它是明了朗照的。

见性所见的一切前尘境界本身就是见性里面的，这叫自性见自相；而不需要“妄立能见和所见”，否则就是“自心取自心，非幻成幻法”。

见性是如如不动，如如常明，本自具足光明照用，即是妙明真心，即是自性法身。

P64【“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”】

【略解】佛继续说：“一切凡外权小众生，迷认自己见性为物，为物所转，所以观大观小，如果知道万法唯心，则能转物无碍，于一毛端能含受十方国土。”

【详解】

佛继续说：“一切众生从无始以来，迷认自己见性为物，因而遗失本妙明心，为物所转，故在一心所现万物中，观大观小，逐境迁移，为物所碍。

“若能回转万物为自己，法法唯心，心外无法，则与如来法身同。（在体上）圆照周遍法界，妙明真心，灵明洞彻，万物身心，本来一体，即为法界不动之道场（理事无碍境界）。（在用上）能于自身之一毛端，遍能含受十方国土，种种自在无碍神变，利乐有情（事事无碍境界）。”

【注释】

“一切众生”：包括凡夫、外道、权教菩萨、小乘。

“迷己为物”：“己”，己心。“物”，外物。因为一切外物皆是己心之所变现，然众生以无明覆盖，而迷自心所变现之万法为外物，并执此等境界为心外实有，不了解“唯心所现、唯识所变”的道理。

“为物所转”：因为迷失本心，认为心外有物，同时心又被此外物所驱转。

“故于是中，观大观小”：“是中”，于此迷失本心为物所转的状态中。“观大观小”，看到有大、有小，乃至高、下、美、丑等。

“若能转物，则同如来”：转物，需要凭借妙智慧，开悟圆理，破除法执。悟明心外无法，法法唯心，转万物为自己，则与如来法身同。

“不动道场”：“不动”，即不生不灭。

“于一毛端，遍能含受十方国土”：“毛端”，毛发的尖端，为正报之最小者。“十方国土”，为依报之最大者。菩萨证得圆通自在以后，一切无碍，甚至可以把十方世界的诸佛国土，放在他的一个毛端里面，而不觉得局促。此为《华严经》事事无碍境界。

【若水中观】

这一段是第七番显见——显见无碍的总结。按憨山大师《楞严经通议》从P54段到此P64段是破第七识，破法执。亦为显见性之“妙”义，兼“周圆”义。

这一段很重要的是“于一毛端遍能含受十方国土”——事事无碍境界，又拓展了阿难及我等众生的思维。

这比显见无还和显见无杂的境界更深了，因为前两番显见目的是为了看破尘相的虚妄，亦知见性圆照法界，得理事无碍；

而在用上事事无碍，更能显出见性之“妙”。

如果以冰水比喻而言：物本是心，迷之为物，则能障碍心，如水成冰，则能碍水。

“若能转物”，即冰融化成水，水自不碍水。

这里是佛第三次彻底开显心性。但是阿难犹未真正开悟见性，故仍有疑惑。