在《神雕侠侣》到《倚天屠龙记》的断档期中，江湖发生哪些变化

却听杨过朗声说道：“今番良晤，豪兴不减，他日江湖相逢，再当把酒言欢。咱们就此别过。”说着袍袖一拂，携着小龙女之手，与神雕并肩下山。其时明月在天，清风欢叶，树巅乌鸦啊啊而鸣，郭襄再也忍耐不住，泪珠夺眶而出。正是：秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情。

以上是《神雕侠侣》全书的结尾。杨过小龙女飘然而去，郭襄暗自神伤，李白的一首《三五七言秋风词》更是徒添悲凉。到了《倚天屠龙记》时代，射雕、神雕中的人物已经消逝殆尽，唯有一个百岁的张三丰守在武当山，渐成武林丰碑。

新的江湖，新的开始。郭靖、黄蓉、杨过等人费尽心机留下的倚天剑和屠龙刀，成为了武林人士关注的焦点。他们似乎忘记了前辈们的初心，只想着凭借神兵利器武功秘籍来称霸武林。郭黄的大雕，杨过的神雕再难觅踪迹，飞起的浪漫终究抵不过世俗的现实，射雕三部曲不再与雕有关。

是什么让江湖失去了颜色？是什么让英雄豪杰忙于江湖争斗，忘记了郭靖为国为民的侠义初衷？百年间的风云变幻，可以阐释一切。

江湖门派的规范化经营

在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，大多数高手是有门无派。

华山五绝，除了中神通王重阳创建了一个道教分支，其余四人均未开山立派。

四人中，收徒最重者是黄药师，桃花岛门下弟子，个个才华横溢、聪明绝顶，可也仅此而已。黄药师并未广收门徒，开创个什么桃花派。当他的徒弟们以各种形式殒命江湖之后，只剩下个程英姑娘伴其左右，与其说是关门弟子，不如说是晚年情感的寄托。

洪七公除了郭靖黄蓉外没有固定的徒弟，大多是见其人品不错，教个一招半式了事。这也难怪洪七公，丐帮本是传承百年的大帮，身为帮主再另开一派，于情于理都说不过去。一生纠缠于帮务的洪七公，天性自然，教了郭靖降龙十八掌，却并没有让他继承丐帮帮主之位。可能是他也可怜这个老实的孩子，不想让他被俗务搞乱了头脑，反正黄蓉常伴左右，谁当帮主都是一样。

欧阳锋西域人士，却始终向往中原武林。要说猛龙过江的他，最应该开山立派，将西域武学发扬光大。可惜他一辈子醉心武学，再加上生性狠辣，收徒没时间也没耐心，教个儿子欧阳克也仅是点到为止，实在算不上什么名师。

一灯大师本是国君，退位为僧实属佛缘深种。他的徒弟渔樵耕读均是旧日臣子，点化了个裘千仞，也是顿悟成佛，名义上是弟子，实际上更像是引路人。他身为化外之人，虽关心武林发展，可对自己段氏一系的武功绝学反而看得很开。也许在他心中，早已没有了门户之见，一切不过是过眼云烟。

五绝以外，各路配角也大多是占个名头。江南七怪、黄河四鬼等等称号，只是称号，没有门派之别。至于主角郭靖、杨过，更是一心向下，对门派之事毫不上心。

到了《倚天屠龙记》里，门派如雨后春笋般冒了出来。六大门派中，少林派是老牌门派，地位超然。其余五派也各有传承，峨眉、武当在其中算是异军突起，短短数十载便有所作为，实力不容小觑。

灭绝师太是峨眉第三代，门下弟子甚众，已是立稳了脚跟。武当开派不久，张三丰依然在世，本以为这位邋遢道人会走黄药师、洪七公的路子，收徒不立派，或者像王重阳一般，以教为传，渐渐淡出江湖。可是，武当派还是立派了，最明显的是：殷梨亭和莫声谷的武功，大多数是师兄所教。这是门派的一个标准化信号，有了规范的运营模式和传承模式，即，没有师父也能将武学传承下去。

江湖从鲜立门派到门派盛行，实则是子小说的历史背景下的正常演变。南宋灭亡之后，江湖也受到了严重打击，精英翘楚辈出的年月一去不返，剩下的武林人士，需要抱团取暖，来抵消蒙元统治下的压力。

由郭靖率领的江湖群雄在襄阳保卫战中发挥了重大作用，元朝统治者定会重视这股民间的力量。江湖人士的生存环境遭受极大考验，门派以武学传承形式，保存了江湖上仅存的骨气和血性，是无奈也是必然。

而我们看到的江湖，也从率性而为的射雕时代，到了有了规矩框架的倚天时代。江湖规矩太多，会减少它的美感，所以，我们对射雕神雕江湖的喜爱，远远大于倚天中的江湖。

倚天门派中很多是以教派的形式发展，说明了侠义的弱化

在《倚天屠龙记》中，很多门派都是以教派的方式发展壮大。少林、明教自传入中原既是如此，暂且不表。武当、峨眉的掌派是道士尼姑，华山崆峒等派也是辅以道教教理，虽然他们对门人的婚恋约束不是那么严格，可若以掌门人而论，其江湖气的教派化发展似乎已成必然。

为什么会出现这种情况呢？

原因在于神雕之后，江湖侠义的弱化。在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，江湖分为情义江湖和侠义江湖。

情义江湖，自是江湖人的儿女情长，爱恨情仇，兄弟义气。它在射雕神雕时代，是被侠义江湖所含括的。在那个江湖中，侠义是压倒一切的江湖至理。为了侠义，郭靖可以不顾郭襄安危领兵攻打敌军，杨过可以在之下独臂维护江湖正义，四绝可以以耄耋之年奔走江湖，丐帮和天下豪杰可以放下个人仇怨齐聚襄阳，纵死不悔。

这是侠义的巅峰，也是侠义最后的高光时刻。

到了倚天时代，侠义被弱化了，或者说，侠义被个人化了。侠义不再有统一的目标，而是陷入了自认正邪的桎梏当中。六大门派的门人弟子有的光明磊落，有的龌龊不堪，可他们都自认为自己是正义的，代表侠义的。

于是乎，他们必须找一个反面对手，来彰显自己的侠义本质。明教，这个外来的门派不幸被选中。江湖由此开始了无限的争斗。这种争斗是江湖的内耗，与侠义无关。事实上，我们可以看到，明教中英雄豪杰很是不少，正派里小人层出不穷。

这里要说一下灭绝师太。我们看小说时，对她的观感并不好。原因在于她的执拗和不近人情。虽然如此，我们必须要承认的，是灭绝师太的刚烈和她对侠义道的执着。可我们反过来一想，为何郭靖等人对侠义的执着让我们敬佩，而灭绝师太令人反感呢？那便是，郭靖等人的侠义士对事不对人，灭绝师太的侠义士对人不对事。纵观《倚天屠龙记》全书，唯有武当派还保留着射雕时代的侠义理念，可能是因为张三丰来自哪个时代。

江湖近百年的发展，侠义没有升华，反而有了退步，让人不禁唏嘘。

射雕和神雕时代的后人大多隐匿江湖

《倚天屠龙记》中，张三丰是神雕时代的人物，他还是个孩童，武功也未大成，只能算是见证者。而那些参与了神雕末期江湖和义守襄阳的英雄豪杰们的后人们，在倚天时期几乎消失殆尽。

朱九真武烈两家算是神雕时代的参与者的后代，在《倚天屠龙记》中，他们是作为反面人物出现的。描述他们的篇幅不长，可很是能说明一些问题。

我们都知道，襄阳最后城破，追随郭靖的英豪们大多牺牲，一些人没有家室，一些人举家而亡。而那些留有后代的，尤其是后代们是有田产有财产的富户，他们如何得来这些物质分为两种情况。

一种是在南宋败亡前什么远虑者，他们定是提前为家小做了安排，如朱家武家。他们远离中原，在偏僻之所自得其乐，说明他们的前人并未在最后时刻投降，而是选择了远走避祸。二种是最后依附元朝者，他们已经淡化了江湖属性，做了那太平翁。

无论哪种，如再讲述他们的故事，已无意义，更何况他们并非主线人物。郭靖的后人郭襄，创立峨眉一派，成为一代宗师。郭家起自江湖，最后归于江湖，不得不说冥冥中自有主宰。杨过的后人黄衫女也出现过几次，更像是当初的一灯大师，远离着江湖，遥望着江湖，关键时刻又心系江湖。这样的做派，很杨过，很小龙女。

旧的不去新的不来。虽然射雕三部曲一脉相承，可金庸先生力求给我们营造一个全新的江湖，《倚天屠龙记》一书做到了。它的意义就是告诉我们，江湖上不仅仅有郭靖杨过这样侠义，也不仅仅有五绝那样的风华，江湖代有人才出，无数的人离开，又有无数的人到来。他们沿袭着郭靖杨过的套路，起自草莽，在江湖中升华。

也许，这就是武侠文化的传承吧。