【玉雕説】说説葡萄
说起葡萄大家都不陌生，
即味美可口、营养价值又高，是深受欢迎的水果种类，
而且已经成了我们生活中习以为常，见怪不怪的存在，
但是当在玉雕作品中见到它的身影时，
相信有不少网友便会心生好奇，
拿玉石雕刻葡萄，会有什么样的寓意呢？
（葡萄）
也许，这便是玉雕文化的趣味之处和成功之处吧，
帮我们形成了“工必有意”的思维习惯，促使大家发问学习，
其实，读过三少系列文章后会发现，
一件玉雕作品的含义最好从深厚的传统文化底蕴中寻觅，
然后再结合生活给出自己的解读才更有味道，
因为时代在变，人们的思想也在变化；
比如，因葡萄多籽，便赋予“多子多福”的寓意，
于当今社会而言，可能已有些不合时宜，
甚至深入接触玉文化之后，还会稍觉浅薄，
所以三少认为，如今我们欣赏或选购一件玉雕作品，
先从玉质和工艺着眼观其美，再深入文化内涵品其味，
两方面都能给自己带来享受，才算是打开玉雕作品的正确方式……
（清·玉雕松鼠葡萄笔舔）
葡萄，我国最早的文字记载是“六月食郁及薁，七月亨葵及寂。”（薁，之蘡（yīng）薁（yù），指野葡萄）
出自最早的一部诗歌总集《诗经》之《国风·豳bīn风·七月》篇，
而据说我们现在所说的葡萄，是西汉时期随“丝绸之路”开通才由西方传入我国，
别名菩提子、山葫芦、蒲陶、草龙珠、赐紫樱桃等，
生活中常说的“提子”应该就是“菩提子”的简称，
虽然相比于葡萄皮厚不易剥，但是依然美味；
有意思的是，说到这，你会不会也想起“菩提老祖”呢？
这还要缘于周星驰的电影《大话西游》，
故事中因菩提老祖曾变身葡萄而给观众留下深刻印象，
但实际上二者除了名字上的相似，并无关联，
另外，佛家所説的“菩提子”也并不是上面提到的葡萄别名，
根据丁福保《佛学大辞典》释文，菩提子是指西藏语之“Bodi－ci”果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实；
（青海玉松鼠葡萄）
现在菩提子泛指可用来穿制成数珠法器或者文玩手串的热带、亚热带坚果类植物种实，
和你我所说的葡萄还真没多大关系，
但是据了解《校量数珠功德经》有言：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。”
这样说来，对喜欢佛教文化的网友而言，
在赏玉作葡萄工艺之余，能多联想到一些菩提文化，
也不失为多了一层意趣……
也许是葡萄文化底蕴不足和圆雕工艺复杂性的原因，
市场上拿和田玉雕刻葡萄的并不多见，
但是在多元化的社会发展趋势下，
葡萄题材兴许在不久的未来也能焕发青春，
成为一部分人的钟爱，
因为睹物思人，借物喻人，托物言志是我们中国人的优良传统；
（明崇祯《韩希孟绣宋元名迹册·葡萄松鼠图》绫地绣品）
“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶；
若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。”
（译文：葡萄新抽的芽尚未长全一半还如枯木，高高葡萄架子松散歪斜倒了又被扶起；如果要想秋天餐盘中堆满美味的马乳葡萄，就不要推辞，应该增加竹杆扎牢架子牵引龙须。）
这首《题张十一旅舍三咏·葡萄》便是由“唐宋八大家”之首韩愈所写，
通过描绘葡萄生长之态，表达自己仕途困顿、渴望有人援引的心情，
表面写葡萄，实际是表达自己谪后的希冀；
有上面咏物抒情的，也有下边饮葡萄美酒的悲情，
比如唐代边塞诗人王翰这首《凉州词二首·其一》：
“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催；
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”
（译文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在夜光杯之中，正要畅饮时，马上琵琶也声声响起，仿佛催人出征；如果醉卧在沙场上，也请你不要笑话，古来出外打仗的能有几人返回家乡？）
葡萄美酒的雅与征战沙场的悲壮形成对比，
以豪迈旷达之笔，表现了一种视死如归的悲壮情绪；
（玉雕葡萄常见寓意）
説到这，是不是感觉葡萄除了好吃，也还挺有意思的，
相信你我以后在玉雕中碰见此类水果之作，
也不用再纠结于它到底是什么寓意，
也不用听一些牵强的玉商说辞，
因为有很多有趣的内容可品，
玉质好、雕工赞，剩下的就是自己品味的文化内涵……
文|玉三少
助审|猫哥
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