导语：关于美和丑的辩驳，是世界文明史上一个永恒的话题，“真善美”与“假恶丑”交锋，构成人类历史发展的全部内容，但是关于什么是“美”，什么是“丑”，不同的文明有不同的看法。古希腊作为西方文明的萌芽，其对于“美丑”的看法及态度，对后世西方文化的影响，是至关重要的。以下“假托假恶丑先生”之名，管窥古希腊美学对什么是美的看法。
一、从古希腊时期，一直到近代，“丑”一直作为“美”的附庸存在
傍晚，夕阳落在忒拜城古老的城墙上，将这座俄狄浦斯王曾经驻足过的城市，染成一片金黄。古老的城邦居民们都已经回家，街道上也逐渐安静起来。
对于假恶丑先生来说，这又是糟糕的一天，自从本城执政官将“不准表现美”作为一条法律，刻在了铜柱上，他就只能在夜晚出现，伴随着牲畜走过街道留下的粪便，独自走在空荡荡的街道上，好在他是假恶丑，早已习惯了人间的臭味。
雅典城邦
但他不知道的是，这样的日子还将持续两千年，一直到近代工业革命以后，“丑学”才从审美学之中独立出来，成为一种与“美学”相对的独立学说。
而在此之前的两千年里，他将继续以美学附庸的身份，行走在人间阴暗的角落，那些研究美学的哲学家们，也不愿意单独提及他，只有在欧洲论述美的过程之中，作为美的反面，单独的提出来。
他也想过离开忒拜城，去往古希腊的其他城市，但“理性主义”在古典时期的希腊泛滥，人们追寻极致的美，认为美是世间万物的最高表达，排斥丑，一遇见他就人人诛之而后快。
一个叫赫拉克利特的哲学家，为了贬低假恶丑先生，说：
“最美的猴子比起人来还是丑……最智慧的人和神比起来，无论是在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”
他话虽然说的绕口，但假恶丑先生明白他的意思，就是说丑和美，是固定的。不同的只是看拿他去和谁比，相比于真正美的东西，丑就算披上最华丽的外套，也还是丑的。
这话很过分，假恶丑先生又不是生来就是假恶丑，还不是因为人类的虚假，残酷，和出于自我价值的认知，才塑造了假恶丑先生。
但没人听他解释，假恶丑先生还是只能游荡在古希腊的阴影之中。
当然要说起假恶丑先生最讨厌的人，还不是赫拉克利特，而是一个叫柏拉图的人。
他曾经说：
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”
这就是说丑的永远都是丑的，美的永远都是美的。美是绝对的，不会以人的意志为转移。柏拉图这种思想对后世西方美学思想的影响是深刻的，在近两千年的历史之中，这种存在于理想国之中的绝对理性美，构成了西方美学史上的主要内容。
但显然这对于假恶丑来说是不幸的，因为这无疑给他判了一个长达两千年的有期徒刑。而且在后世，形成西方文明之中喜欢除恶务尽，不爱中庸的思想，有多少假恶丑先生的同族，在柏拉图这种思想下被消灭。
这是灭族之仇，假恶丑先生如是想着，匆匆看了一眼城市后又回到了漆黑的房间之中，夜晚的灯火即将醒来了，古老的城市在灯火中美的很有韵味，那不是假恶丑先生可以出现的领域。
二、假恶丑先生做梦都想去东方，听说那里有个地方叫中国，他们认为“美”是相对的
回到房间，假恶丑先生迫不及待的上了床，希腊对他实在是太不友好了，在没有能力离开这里之前，他只能在梦中去寻找一个理想国，最近常出现在他梦中的，是一个叫做中国的地方。
那里物资丰饶，人杰地灵。更重要的是，他们一位很重要的祖先说过：
“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。”
因为这是第一次听到有人将“假恶丑”与“真善美”并列，并将他们放在相同的位置上研究，所以假恶丑先生深深的记住了那个人奇怪的名字，他叫老子。还有那本只有五千个字，但发人深省的书，叫《道德经》。
老子
除了老子之外，还有一个孔子的人，以及他的后人孟子，他们对美也有自己的理解。他们说：
“尽美矣，未尽善也。”“不全不粹不足以为美”，然而世上哪有尽善尽美的东西，所以假恶丑先生从自己的立场出发，将他们的意思也理解成为美是相对的，而不是觉得的。
固然还是在强调美，但至少没有一味的贬低丑，而且也给丑变成美提供了机会。
后来孔子和孟子的弟子们，将他们的这种相对美的思想，继续发展，衍生出“外表美”不如“道德美”的内涵，认为看上去丑的东西，不一定真的丑，看上去美的东西，也不一定真的美。
假恶丑先生虽然是真的假恶丑，但他没有自知之明，有了这种相对美的概念，便一直安慰自己不是真的丑，而是美的不明显。
《文心雕龙》是我国第一部有关美学的文艺理论著作
后来这个叫中国的地方，发展出许多文学作品，其中经常塑造一个角色，就是给其一副丑陋的外表，却给其一个完美的灵魂，在一个人身上，达到美与丑的结合，体现出他们东西丑与美相伴而生，要善于从丑的东西中发现美的内涵。
假恶丑先生作者这样的春秋大梦，一直期待有人能够从他假恶丑的外表中，发现美的内涵。不知道是心里衍生出了什么样的故事，那张丑恶的脸上，竟然浮现出一丝微笑，似乎真的有一种美在其中酝酿。
三、假恶丑先生的后人们有福了，近代西方美学史中，丑的概念终于被独立出来，受到人们的正视
可能是因为太饿，也可能是因为受到忒拜城绝对美学思想的打压，假恶丑先生竟然就那么做着去遥远国度的美梦，死在床上了。
好在他的一部分族人，在经历过漫长的中世纪以后，终于在近代得到了释放。不过这时西方的文明中心已经不再雅典了，还是换在了一个叫做什么“欧洲”的地方。
近代欧洲城市
一位叫波德莱尔的丑学宗师，他写了一本书叫《恶之花》，其中既然歌颂假恶丑先生，这书在当时引起了极大的社会反响，甚至引起了法庭的介入，但最终这本书还是出版了，并成为审美学史上一件划时代的作品。
“赤鬼当妖精，手执骷髅瓶，欺汝使战栗，欺汝使有情，梦魔逞淫威，处汝灭顶刑。”
《恶之花》的出版，标志着人们将“审丑”的概念，从美学之中独立出来，成为一种全新的美学研究思路。假恶丑先生也不在人人喊打，人们将他视作是一项值得研究的现象，放在美学之下一个很重要的位置上。
假恶丑先生的后人们从此有福了，他们率先在各种文学作品之中产生，并随着近代社会的交融，迅速的蔓延到世界的各个角落，成为美学研究之中重要的一个分支。
《恶之花》
这些作品之中有将自己比作甲壳虫的《变形记》，也有描写灾难的《鼠疫》等等。跟西方文萌芽时期，古希腊将“不准表现丑”作为一条法律来看，这无疑是对美学观念的重塑，是对古希腊美学思想的颠覆。
四、人类忘了审丑是为了发现美的初衷，以丑为美，假恶丑先生的后裔们很开心
希腊忒拜城的假恶丑先生已经死了，但后来的假恶丑们，正不断出现。借着近代美学理论上将审丑独立出来的机会，新的假恶丑们正不断的涌现。他们从一开始的战战兢兢，接受人们的审判，到后来的大行其道。
人类忘了他们之所以将“审丑”从美学思想之中独立出来，是为了寻找美，为了通过对“丑学”的研究，更好的接受美，体验美。很多人在不具备独立思考能力的时候，接受了“丑学”的熏陶，竟然将丑当成是美，为此还觉得自己跟别人不一样，沾沾自喜。
对于希腊假恶丑先生的后裔，新时代的假恶丑们来说，这无疑是个好消息。他们假借着美学的观念，肆意的攻城略地，将一个个审美畸形的人类当成是自己的拥趸，梦想着有一天能够摆脱美，代替美，成为美学思想的主流。
那是一个多么变态的世界啊，到处都是欺骗，虚伪，丑陋，而美只能像他们的祖先一样，在黄昏的城市里，借着灯火还没亮起来的几分钟放放风。这自然是人类的悲哀，却是假恶丑们的欢喜盛宴。
参考文献：
《道德经》
《理想国》
《伦理学》
《恶之花》
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