武则天时期，谈谈唐朝权力控制下的佛经翻译

在武则天掌权的那个朝代，佛教在当时可谓是发展到了一个绝对鼎盛的地位。武则天作为最高统治者，对当时的佛经翻译起到了最大的操控，从那个时期对于佛经翻译的数量与选材的类型，以及与佛家高僧的交流，我们从中可浅略分析出武则天是如何运用权力操控对佛教进行翻译的，以致达到自己所设下的最佳巩固政权目的。

佛教是从汉朝传入中国的，作为一种外来宗教信仰，也经过统治阶层的不断演练和传播，佛经翻译在中国不断地被流传，对于其经书翻译也在不断兴起；唐朝作为中国国力最为强盛的一个时代之一，再加上统治阶级大力提倡佛学、佛教，为满足需要，佛教的翻译规模在不断趋于最大，因而佛教在此位于辉煌时代。

一、武则天与佛教之间的关系，因自身经历以及社会环境影响下选择佛教，分析她从翻译、物理等多个角度极力推崇佛经

武则天的一生中当过两次尼姑，第一次是在十四岁之前，第二次则是环境被迫，如果仔细论第一次的经历，那么则与她自身家庭环境影响，武则天的母亲杨夫人是隋文帝与隋炀帝的后裔，而这两个统治者又正是佛教的忠实信徒，所受的此类信仰恰好也传递到了武则天的身上。所以她特别注重佛法，支持佛教翻译，大力传播佛学文化。

同时，武则天为女性，在古代这个男尊女卑极为强烈的年代，想参与政事亦或是成为皇帝，代表着最高权力的人物，是不可能让女性参与的。武则天为了抑制舆论压力，必须找出一个让人极力信服的理由。

唐朝时期，一共有三个理论体系掌控人的思想领域——佛教、道家与儒家。但是在这其中，儒家学说从根本上反对女性参与政治，道家学说与李唐的统治者关系深厚，所以她能选择的只能是为佛家。而且，佛教学说也充分的有理由协助她统治：众生平等的理念、极大的关怀人的心灵之处、有她自身当尼姑的背景影响，这些都可以让她以此理由笼络人心。佛教选择与武则天的合作，也是想找到一个极大的庇护，摆脱道家的言论挤压，将自己的理论极广泛的传播给民众。

武则天极力推崇佛教的表现，大致显示在这几个方面：

其一，是佛经翻译数量占比以及选材的类型，唐代总翻译佛经为372部2159卷，武则天时期，占了71部258卷，甚至超于隋朝的佛经翻译数量，所以，武则天时期的译经可谓是在唐代有着重要的占比，同时还时常邀请各大高僧进行佛经讲解或是祭祀活动等。

其二，就是翻译经书的所在地的迁移，李唐一直将长安作为首要都城，意味着长治久安，同样长安也成为了佛经传译的中心，到后面，武则天执政，将洛阳定为了政治中心，佛经翻译也因此转移至洛阳，主要有西明寺等等。

其三，即为翻译规模的转变，随着佛经翻译的正规化，成为了一种有组织的活动，所以出现了专门翻译佛经的场所，起初的翻译是由梵僧诵读经文，汉僧听完后将其理解的大致含义所写下，发展到武则天时期，她将各翻译场所的人员明确分工等等。

同时，武则天还与其他统治者有所不同，通常封建帝王都只是在人力、物力、财力等等方面予以支持，武则天不仅在自己所写的诗文中强力推崇佛经，同时在投入资产建设的基础上还会亲自去参加翻译经书，建立了多座佛像，甚至对高僧行以跪拜之礼，也使得佛教、经书翻译在此时期受到了更大的关注。而武则天也通过与这些佛教高僧的来往巩固了自己的政治统治。

二、武则天极力推崇佛经，对武则天，对佛经可谓是一项互利共赢的举措

武则天与佛教的合作可谓是互利共赢的。从武则天角度来讲，佛教称其为菩萨的化身，给与她证实依据，不仅帮她建立了统治基础，更是帮她稳定了统治在古代封建社会体制下，人们的思想是极为传统的，无论是谁称帝即位，都需要极度使人信服的理由，这些帝王想要取得百姓的极度信任就得去依靠所谓“上天”的安排。自从佛教传入中国后，深受百姓的信任，故帝王也从这点入手使百姓极度听从他们。统治者利用佛经中的经典语录来笼络人心。

人们所受到的认知方式决定着他们的价值观和认知方式的不同，同时在古代，文化知识相对没有那么普及的情况下，语言传播是最为重要的、也是最为有效的。权力阶层通过对佛教思想的传播去说服民众，武则天也正是抓住这一点，为了更为名正言顺、有效地实施她的政权时，她就选择了佛教传播。

从各大佛经中寻找证据证明她的女帝身份是顺应上天旨意的，因此她也可以安然改国号为“周”；从佛教角度来说，武则天亲自迎接高僧，对佛教甚至行于跪拜之礼，意味着它本身受到了极大的尊重，全面繁荣的阶段也在此展开。

其实，在翻译原文经书的过程中必然会受到社会因素的制约以及统治阶级的操控而受到改写，武则天时期的翻译佛经，佛经是要去适当的满足统治者的政治需要，再加大其影响来维持自身的佛教传播。所以，佛经的传播以及它的影响是否能被大力传播，被世人传颂，主要取决于它自身的翻译是否可以符合当时的统治阶级政治需求。因此佛经翻译也必然要去“审时度势”，要想翻译经书得以影响众人，必然得去接受权力的控制。

三、从社会世俗角度与佛教角度两方面正反来评价武则天通过支持佛教下进行的统治

通过佛教的支持，武则天接管了唐朝统治，从世俗的角度来评价武则天，其最为关键的一点就是她促进了唐朝社会的流动，稳定了社会的秩序，她将社会划分为三个等级层面，君、臣、民，其中，君为最大，臣为第二，民为三。

武则天还通过科举制度让人才流动起来，得到更为全面的发展；武则天也极大推动官与民的关系，对于土地均分政策的不满而逃避的农民，她不会去用干预的政策抓捕或去管理农民，官员与民众之间的流动关系，正是社会上的活力所在。

从佛教角度来评价武则天，当时她的政策的确给封建体制下中国带来了希望与精神层面的鼓舞，因为武则天所实行的科举制，使得所有有志之士都可施展报效国家的志向，且她自身当皇帝的行为，更进一步提高了佛教中人人平等的观念，使得女性的社会地位逐渐增强。

在武则天取得权力后，在很大的程度上弘扬了佛教观念，她推广佛学的世间万物和谐互助，将佛教理念深入民心，也可说正是因为盛唐时期的大力支持、传播使其广为流传，使其在今天都能不断的发展与壮大。

所以说，佛教与武则天之间的合作，不仅使得武则天满足了自身需求——当上皇帝这个最高统治者且稳定了自身政权基础，佛教因为与她的合作，也因此被弘扬，广为传播。

参考文献：

《佛学与隋唐社会》

《武曌与佛教》