引言
关于佛教何时传入我国这个问题，现在一般认为是从汉代明帝时期开始的。据《魏书》记载：“后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对”。这种说法在很多史书上都有，自佛教传入中国，在此后长达千年的漫长历史中逐渐留下了深刻的烙印。
佛教的创立者释迦牟尼是世界历史上最重要的人物之一，由他所创立的佛教名列世界三大宗教，佛教尤其对中国文化有着相当大的影响。释迦牟尼又被称为佛陀，关于他在菩提树下悟道成佛的故事广为流传。佛陀是超凡脱俗之人，但后世之人却免不了为了一些关于他的凡尘小事争论不休。例如：释迦牟尼到底是哪一国的人？
▲释迦牟尼铜像
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关于名人的故里之争，古今有之，中外不缺。释迦牟尼虽然是世外之人，但人们却还困于名利。印度和尼泊尔对于佛陀的国籍一直争论不休。印度方面宣称，释迦牟尼是有史以来最伟大的印度人；尼泊尔强烈反对，尼泊尔蓝毗尼才是佛陀的出生地，这已经是全世界历史学家和考古学家已经得出的最终结论，并且佛教就是从尼泊尔开始，向全世界各地传播。
其实尼泊尔和印度都没错，蓝毗尼的确是佛陀的诞生地，这个地方位于现在尼泊尔国境内西南方位，虽然接近尼泊尔和印度的接壤处，但确实在尼泊尔境内。从现在的国家分化来看，释迦牟尼的确称得上是尼泊尔人。
▲尼泊尔蓝毗尼风景
但是在释迦牟尼诞生和生活的那个年代，蓝毗尼所在的迦毗罗卫国，是古印度北方十六国之一，臣服于另外一个大国憍萨罗国。迦毗罗卫国由释迦族人统治，释迦摩尼是释迦族族长净饭王的儿子，从小生活奢靡，在他娶亲生子之后的某一天，释迦牟尼决定出家修行。所以如果从古代印度地区这个范畴来看的话，如果要说释迦牟尼是古印度人也没错。
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在《全球通史》中这样描述：“印度是佛陀降生之地，佛虽离开尘世，但却留下许多遗迹。”所以其实在学术界还是以释迦牟尼是印度人这种说法为准，因为尼泊尔在历史上也是古印度的一部分。
▲古印度建筑遗址
上面这种说法是为最多人所接受的，但是近年来，尼泊尔学者阿木汉松提出了异议。经过对尼泊尔、印度和中国的历史研究，阿木汉松认为：释迦牟尼是华夏族。这种说法并不是阿木汉松信口胡言，他为自己的结论提出了若干论据。阿木汉松所提出的论据，主要可以归纳为三点。首先，阿木汉松人认为所谓的古印度其实并不是一个国家，而是一个文化概念，所以古印度和今天的印度共和国完全是两个定义。所以不能简单把释迦牟尼认为是印度人，也不能认为释迦牟尼从哪里开始传教，哪里便是他的诞生地，毕竟国籍不代表血统。
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其次，从上古时代开始，尼泊尔便被华夏人所统治。尼泊尔的祖先便是神农族的一个分支，这一个分支离开中原地区后，辗转迁徙到了现在的尼泊尔地区。所以尼泊尔人其实是神农族的后裔，是华夏民族的一个分支。在人种上，尼泊尔人也应该是华夏人种，所以释迦牟尼作为神农族的后裔，出生在华夏族人所统治的尼泊尔，就应该是中国人。而且在之后的历史中，尼泊尔也属于华夏领土的一部分。尼泊尔在明清时期，中国朝廷都曾有派过部队驻军，直到清末西方列强入侵，尼泊尔才彻底从中国脱离。
▲尼泊尔首都加德满都
第三点便是从佛教文化本身来看，在很多古老的佛经中都记载着华夏文明，而佛教之所以能在传入中国后迅速发展壮大，其中一个最主要的原因便是文化上的血脉连接。而曾经被认为是佛教诞生地的印度，其主流社会却对佛教大加排斥，现在佛教在印度几乎已经不见踪迹。也许对于印度来说，佛教属于外来文化，纵观佛教文化，更接近于中国而远离印度。
所以阿木汉松认为，不管是从人种上还是从生活地域上来看，释迦牟尼都应该是华夏民族的圣人之一，他只是在印度传播佛教，这根本不能证明他就是印度人。而且在尼泊尔释迦牟尼的造像，非常接近黄种人。
▲恒河中的印度人
结语
自阿木汉松提出这种说法之后，科学家们纷纷发表了自己的看法，有的人认为这纯属牵强附会，有的人却认为有一定道理，美国学者卡明斯基和日本学者井松根一便是后者。很显然，阿木汉松提出的这一说法目前只能是假设，要将之变为真正的结论，还需要更多的历史研究和考古工作查证。
参考资料：
《魏书》
《全球通史》
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