基督教之七十：天主教的越山主义3
第一届梵蒂冈大公会议及其通过" 教皇永无谬误" 的教义，是19世纪天主教越山主义的胜利。这一教义的通过，在理论上树立了教皇在天主教会中的绝对权威。
但是具有讽刺意味的是，教皇刚刚确立了他在教会绝对权威的地位，意大利国王伊曼纽尔就用武力剥夺了教皇作为教皇国世俗君主的权利。1870年，普法战争爆发，法军撤出意大利，伊曼纽尔乘机夺取了罗马，当地居民投票表决罗马的归属问题，结果以103000票赞成，15000 票反对，将罗马并入了意大利王国。作为妥协，意大利政府保证教皇享有君主的各项特权，绝对领有梵蒂冈、拉特兰宫、安多尔福堡。但教皇庇护九世拒绝同意大利国王举行任何谈判，并宣布" 他的王国已不在此岸世界" ，认为此岸世界抛弃了他的王国，是对基督教教理所犯下的未遂之罪。他提出抗议，宣布自己为" 梵蒂冈囚徒" ，并将伊曼纽尔革出教籍。
此后半个世纪直到1929年，罗马教皇一直拒绝承认其世俗领地的丧失。这种情况反倒刺激了天主教的复兴，教皇拒绝同世俗权力妥协反而增加了他的宗教权威，天主教徒对教皇的忠诚的情感因此被激发出来，各国天主教徒的捐款源源不断流入罗马教廷，弥补了教廷长期以来的财政亏空且有盈余。同时，世俗领地的丧失使教皇免予因治理不善而遭到各方反对的窘境，使得教皇和教廷集中力量于宗教事务，有机会充分发挥其灵性职能，以至最终提高了教皇和教廷的道德威望。
总之，" 越山主义" 维护了罗马教皇的权威，促进了天主教的复兴。
(4)天主教自由主义
19世纪天主教的复兴采取了两个完全不同的方向。一是越山主义，它在19世纪取得了胜利。另一个是天主教自由主义，或称为自由派天主教运动。
自由主义者对于在现代社会中天主教的发展持乐观态度，希望教会改变思想上的封闭状态，建立保证自由的议会式的教会制度，以适应现代社会的发展。
1829年，拉芒内出版《革命的进步与反教会的战争》一书，是天主教自由主义的开端。拉芒内本来是一个越山主义者，因为他相信，只有教皇的权威，才能够使教会摆脱对世俗政权的依附地位。但是他主张，教皇应当通过为革命" 施洗" ，站在人民的自由理想一边来保卫天主教会的利益。拉芒内还通过他办的报纸《未来》宣传自由主义的主张，号召实行政教分离，倡导良心自由(即选择自己宗教的自由）以及出版自由。他坚信：在这样一个自由的社会中，天主教将繁荣昌盛。
拉芒内的计划在法国的主教当中没有得到任何支持，僧侣集团禁止《未来》出版。拉芒内向罗马教皇上诉。1832年，教皇格列高里十六世以" 令人惊叹" 的通谕谴责了《未来》的办报方针，拉芒内的自由主义天主教的具体建议被斥责为" 荒唐的" 和" 堕落的"。天主教自由主义遭到了严重挫折，表明了在19世纪罗马教皇对天主教自由主义的基本立场。
在德国，天主教自由主义有两个中心，一个是杜宾根大学的天主教神学院，以J .A .穆勒(1796-1838 年）为代表；另一个中心是慕尼黑大学，以伊格纳兹.多林格尔(1799-1890 年）为领袖。
穆勒受到施莱尔马赫和黑格尔的影响，抛弃了天主教神学惯用的原则，尝试用新的方法解释天主教教义。认为教义并非出自权威的抽象主张，传统也不是一成不变的，而是随着历史的发展逐渐变化的。主张天主教教义不必害怕历史和哲学的批评，因为一种有生命力的信仰有它自己赖以存在的充足理由。
多林格尔早年是一个越山主义者，后来转向反对日益增长的教皇独裁，抨击教皇的世俗权力。1863年，多林格尔不经罗马教廷允许，在慕尼黑组织了一个天主教学者大会，探讨科学的历史研究与教会之间的关系。多林格尔谴责了罗马教廷的经院主义，对神学家个人自由的干预，主张神学家们在考察教会史和讲课时勇敢地、彻底地运用批评的工具，不受教会规章的管制。大会受到了全欧和美国自由主义天主教徒的热烈欢迎。
受多林格尔的影响，英国也产生了天主教自由主义思想，其代表人物是剑桥大学教授约翰.阿克顿(1834-1902 年）。阿克顿1859年接替纽曼担任《漫笔者》编辑，并将其更名为《国内外评论》，对天主教会的传统进行自由的、批判性的研究。由于他宣扬自由派观点，反对教权主义，1864年他被解除了编辑职务。此后，阿克顿一直在天主教会内反对教权主义，反对《邪说提要》，并与多林格尔一起组织力量反对" 教皇永无谬误" 的教义。
天主教自由主义思想的发展，对教皇的威信和罗马天主教会的地位形成了严重的威胁。庇护九世在1864年发表的《邪说提要》中严厉谴责了天主教自由主义，企图阻止天主教自由主义在法、意、德、英的发展。但是，到19世纪末叶，天主教面临最大的自由主义挑战——现代主义产生了。
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