楞严经十番显见之十：显见离见，带妄显真，见非是见，见不能及

东开背经38：显见离见，诸因缘相，非第一义

要背诵的这段经文如下：

阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。

注音： 自相陵líng夺，狭劣liè无识，无得疲怠dài妙菩pú提路。

踉踉跄跄，终于在进度上将“十番显见”结束了，但是见解上是否自觉满意呢？大概自己心中各有答案。原计划只是占用半天的时间，如今经常是花费一整天的时间，还出现身心的不舒适。但是这些不顺的境界一出现，自己也真真实实地感受到障碍，就更加提醒了自己，到底离佛法有多远。记忆力好倒背如流者，古来有之；离言绝相上乘大师，光辉犹存。我选择了这种日复一日背诵经文的形式，就已经不是上乘根器之人，其中多有不懂，但愿此楞严经文，返照吾愚显我真性。诵经常闻，阿难垂泣，大众惊悚，今逢雨天，天高无云，余亦伤感。悔身心之疲怠，叹前路之遥远。今愿再作振奋，平淡心中波澜。祈望菩萨幻影，暂得水月清闲。朦胧烟雨市井，诸多有愧，感恩因缘。

这段经文开头便是：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”是回小向大，是能进不退，是光明始现，是菩提正因，是第一义。法华三乘，贯彻古今，首楞严定，起于清净，诸因缘相，必舍无疑，当善思惟！“无得疲怠妙菩提路。”

今天这颗心忽然起得有点高，有一点不适应，毕竟已经漂泊了太久，但法雨如是，离见如是，觉性如是，我们又怎能不如是呢？坚信如是，无住如是，因果亦如是。“真非真恐迷，我常不开演”，“见非是见”，见非是闻，见非是觉，见非是知。如讲义所说，此科显见离见，不是常途所谓情见之见，乃指见精自体耳。见精自体，真妄和合，约义可分真、妄二见，并非真妄各体。但约见精带妄时，则名妄见，离妄时，则名真见。如人在梦时，则名梦人，离梦时则名醒人；梦人醒人无二人，真见妄见无二见。今言离见者，即真见离自体中，一分妄见而已，故名为显见离见。即远离依他起，当下即是圆成实。

见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见，即见精明元，如第二月。无始时来，此之真见，常堕妄见之中，不能见妄。如人落水，不见乎水。若观行力强，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，则真见现前，即能彻见妄体，正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见，而不堕在妄中。如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣。此之真见，非是带妄之见也。非是二字，即不堕之意。

今天这段经文中，在讲义里有太多直截了当的文字了，清清楚楚，明明白白。

实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义：称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他。如六祖所云：本来无一物，何处惹尘埃。下四科七大，一一双非因缘、自然，初销倒想，说空如来藏，即此义也。二、如实不空义：此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续，不外清净本然，审除细惑，说不空如来藏，即此义也。三、如实空不空义：此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动，真空不碍妙有，妙有不碍真空，下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即，极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也。

《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：初科显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；二科显其离身、离境，凝然本不动摇；三科显其尽未来际，究竟常住不灭；四科显其从无始来，虽然颠倒不失；五科显其无往、无还，挺物表而常住；六科显其不杂、不乱，超象外以孤标；七科显其观大、观小，转物自在无碍；八科显其无是、无非，见真妄情自息，九科显其诸情不堕，远越外计、权宗；十科显其自相亦离，转入纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣！

旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也。特就众生迷位，而尚有二种见妄未除，故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉，璞虽非玉，毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉；下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见性所带，二种颠倒见妄。然真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹，不能焕发矣！此下剖妄，虽似破而实显也，不可作破妄解。（璞pú：含玉的石头，也指没有琢磨的玉。）

十卷经文，我计划背诵的第一阶段结束了。可是这只不过是刚开始，后面还有许许多多精彩的文字，文辞优美，义理幽深。每当静坐思维时，常常有所收获。也有一种惭愧之心，心力常常不够，但绝不可半途而废呀！要把这颗心平静下来，脑袋糊涂时换一口气，诵几遍楞严咒。调整调整姿势，或者活动活动身体。清净外缘，打坐时关掉手机，平时做事时摄住心念，不着急不慌忙，经文忘了就再复习一遍。障碍众多，说不可尽，守心向道，当下自勉。