姊芙：鄠邑区苍游镇什王村的历史来历

户县苍游镇什王村，位于苍游镇的西北部，该村坐落于官道边的郿坞岭上，是该镇的第一大村，而且也可算得上户县历史上的一个有名村落之一了。

村名来历：

一说：什王村旧称“呈王村”，该村坐落于大官道边的郿坞岭上，此位置堪称交通要道，尤其是在西汉以后，大官道就是一条用石子铺就的从大王通往县城道路，就属于古来户县唯一的一条南北官道，十三朝古都京畿的上林苑，乃皇家狩猎处所之地，多少皇帝从此道上策马而过，甚或在此停辇歇息。因为登上西汉时董卓修筑的郿坞岭，必定气喘咻咻，那石子路边的大皂角树下的“殿子房”处，为郿坞岭的最高处，阵阵凉风无阻而过，正是纳凉之所，此后再向南走，便是通往县城的平坦大道，相传周武王吊民伐罪，征讨暴虐无道的商纣王，建立周朝以后，分封诸子，成王姬诵的封地就是这里，姬诵在周武王死后继承大统，成了周王朝的最高统治者，人们就把他封地称为“成王村”，后为避讳姬诵名号称为“呈王村”，后又演变成今天的什王村。

二说：源于村中胜光寺。村北原来有一唐朝古寺，名为胜光寺。相传达摩、鸠摩罗什和吴道子曾于此礼佛，寺中敬奉地藏王菩萨和十殿阎罗王。传说地有十府，每府一个阎罗殿，每殿一君，就是十个阎王，十王之说由此而来。村名及得名于此，讹传为什王村。“什”是集体的“十”，于是先民中有点文化的人，出于对“十王”的敬仰和忌讳，也希望“十王”护佑村人吉祥安康，便取别于“十王”，而将村名叫为“什王”。

《十王经》

描述的是古印度掌冥界的阎罗神信仰融入佛教后传入中国，同中国传统的道教思想相结合，产生的冥界十王世界。《佛光大辞典》“阎罗十殿”条释为“冥界十王之信仰，约起于唐末五代，然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一释述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载?清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记?事迹，谓于后晋天福年中，有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼，且其形象亦多穿我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。

”这条记载至少给我们提供了二种信息，首先，在五代时即有地藏菩萨及十王造像。其次，十王穿的是中国传统的道家服饰，冠于中国式的名称。这二点说明此经应为唐末五代时中国本土所造伪经，从印度传入之说可能是伪经的制造者为了取得正统地位的一种托辞。我们现在能明确知道的是，此经在五代以后，因为其所宣传的六道轮回思想迎合了中国百姓，因而十王信仰与七七忌、百日忌、一周年忌、三周年忌等追福法会在中国广为流传。成为为亡者祈福的一种重要的民间活动，流传甚广。

地有十府，每府一个阎罗殿，每殿一君，就是十个阎君，十殿阎罗，包青天本来是阎罗王，是十君之一，第五殿主，原本是领头的。所以我们一般就把阎王们称呼成阎罗王了。后面好像是因为不会行贿，做人太直，所以不讨其他神仙啊之类的喜欢，所以被贬回去做第五殿了。接他班的是第一殿阎王－秦广王,其余九王是：第二殿阎王－楚江王。第三殿阎王－宋帝王。第四殿阎王－五官王。第五殿阎王－森罗王（就是阎罗王）。第六殿阎王－卞城王。第七殿阎王－泰山王。第八殿阎王－都市王。第九殿阎王－平等王。第十殿阎王转轮王。阎王观念：十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。

据老人回忆和查考，村落庙宇内供奉的就是地藏王菩萨和十殿阎罗王。结合“胜光寺兴盛于唐、明两朝。相传当时寺院规模宏大，占地约六十平方公里，南至现在的五竹乡石佛寺村，北到大王镇的小王店。寺院殿堂齐全，碑林满座，晨钟暮鼓，香烟缭绕。明朝弘治十一年四月，国泰民安，众居士资铸铁钟一口重达数千斤，悬挂于钟楼之上。每当钟声响起，悠扬而洪亮，声震数十里，此钟完好保存至今。”以及“古寺可考历史有一千六百余年，悠久而辉煌。当地百姓口口相传：南有草堂，北有胜光”等资料，按照佛教规矩，胜光寺在这儿敬奉当为地藏王菩萨无疑！供奉十殿阎罗王的庙宇在全国很少。

三说：据《重修鄠县志·城隍》：“吾北乡游城隍即祀纪信。父老相传谓什王村旧有纪家庄，为纪信故乡。”户县人纪信，随刘邦起义。公元前204年5月，刘邦被项羽重兵围困于荥阳，处于危亡之中，他采纳将军纪信的计策，由纪信假扮汉王去楚营投降，而他乘机由西门逃脱，退回关中，当时，项羽大怒，用火烧（一说油煮）死纪信。刘邦取得天下后封纪信为冥王（城隍），命州县祀之。“什王”与纪信封王列侯第十有关。

什王村名沿用至今，是中华传统文化发展的缩影的体现，更是自先民以来，代代什王人自强不息、勤劳纯朴、节俭持家的奋斗史。