“不见一切人过患”，出现人的时候，看不到人——不是说眼睛看不到，是不执著人，更不执著这个人的各种各样的过患。那么这就是“自性不动”。如果是这种不动，那就是对的。
前面讲过，《坛经》的演变过程跟漫长的历史有关。所以《坛经》当中不仅仅有惠能大师的观点，后来的很多禅师们又加了很多东西进去。有些地方增加的特别有意义，就像这一段话讲解得非常有序。比如说前面讲了“若言看净”，它先说，如果你讲的是正确的净，那就是“人性本净”，这样子是对的；但如果是妄想，怎么怎么样，那就是错的，就这么讲的。
这里的不动也是这样子讲的，讲法是一样，顺序也是一样。它说正确的不动是“不见一切人过患，自性不动”，如果是这种不动的话，那没有错；如果说不动，只是自己贴的标签，没有达到标准，实际上是以不动的名义出现的一个“动”，一个念头。
“迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背”。“迷人”就是没有证悟的人。没有证悟的人，打坐的时候身体不动。但是，打坐刚刚结束不到一分钟，马上就开始讲人的是非，马上就看谁谁的不对、谁谁的错。这种人，他虽然是身体不动，打坐很长时间，三个、五个、八个小时，到处公开宣扬说自己证悟了。但是看看他在做什么、说什么？刚刚打坐完，马上就开始讨论别人的长短过失，这不就是与道违背吗？如果是证悟的话，在不动的境界中，没有这些过患的。所以，《坛经》的这些词非常有意义，我们要用来衡量自己，不要去衡量别人，这样才对。
很多佛经的讲法一般都是这样子，先简单地、框架性地说一遍，然后再一个一个地解释，最后归纳，五部大论都是这样讲的。《坛经》的讲解方法，先是框架性的三句话，接着一句一句解释。解释的时候，也是非常有规律的，先是如果这个不动或者这个清净是正确的话，那应该是什么什么样子；如果说是清净、是不动，张开口就说人的是非等等，那这个就不叫不动等等。最后，就把前面的全部归纳一下。怎么样归纳的呢？
就说“看心、看净，却是障道因缘”，那么这种看心和看净，都是对修道的障碍。这样子把前面的全部归纳了一下。“今记如是”很多版本没有这四个字，像宗宝本也是没有。宗宝本有一点点不一样，它的文字稍微多一点，说“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患”。就是说，如果你见到人的时候，没有执著，所以不会讲是非。敦煌版就只有“过患”，没有“善恶”。然后“即是自性不动”，宗宝本后面又多了几个字，“善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”。多了几个字，但实际内容上没有什么区别。
最后这四个字，宗宝本还有很多版本没有，但两个敦煌版都有。“今记如是”这个“记”字，两个敦煌版的用字不一样，但应该是这个“记”字。“今记如是”，就是说“不看心、不看净、 不言不动”，这三句话的内容应该这样子记住。所以我觉得应该是“记住”的这个“记”字。
后面的几句话，它归纳了前面的全部内容。很多佛经，像五部大论的讲法都是这样子的规律。先是框架，然后广讲，最后归纳，这样很好记，也很好理解。这三句话，对我们的修行非常有用，大家要如是地记住，惠能大师也是这么讲的。
这是辨别自己修行正确或者错误的三句话，非常重要。在其他讲理论的佛经里面听不到的，因为这些佛经不是一个实修的引导文，所讲很多的内容也不会涉及到这些方面。《坛经》它也讲很多的理论，但是至少今天讲的这个《坐禅品》，它是讲很具体的一个修法，所以这当中就有这些内容，平时在其他地方很难看到。这些都是非常具体的，而且是很重要的、关键的问题，所以大家一定要记住，在自己打坐的时候，要能用得上。
如果没有这些标准，或者是没有这些衡量的尺度，那我们打坐就很迷茫，到底有没有证悟，自己也不知道。有了这些衡量的尺度以后，我们就知道现在自己停留在意识的层面，完全没有什么证悟，这不就在看心吗？六祖惠能大师不让我们看心，那我现在最多也是把心看得好一点、平静一点而已，所以自己可以确定，这个禅定实际上还没有脱离世间的禅定，还谈不上证悟。在那时，如果实在是找不到可以问的师父，那我们自己就可以确定了。
希望大家能背下来。这些文字不多，背下来也就几分钟时间，很容易，但是这里面的内容很丰富。大家一定要记住。
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