最好的风景永远在路上
而人生就是一趟漫漫旅程
为何赵州和尚行脚参禅
参出了境界
而我等却耍出了烦恼？
赵州从谂和尚，曹州（属山东）人，因晚年定居赵州（属河北）观音院，所以后人多以“赵州和尚”相称。他自幼辞亲出家，在家乡的扈通院剃度，后来又在池州（属安徽）南泉普愿禅师处参学十余年，顿领玄机。
南泉普愿禅师圆寂后，赵州和尚遍参禅林，可谓“携瓶负钵广参学，行到八十方始休”。在《景德传灯录》《祖堂集》《古尊宿语录》等众多禅宗灯录的记载中，赵州和尚参访过当时的许多禅门大德，行迹遍布大江南北。他在参访问道的同时，也游览山水风物，堪称禅门中的“旅行家”。
一出好戏，从安徽演到了江西
师作火头。
一日，闭却门，烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”
时大众俱到。
师云：“道得即开门。”
众皆无对。
南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。
又到黄蘗。
黄蘗见来，便闭方丈门，师乃把火于法堂内，叫云：“救火！救火！”
黄蘗开门捉住，云：“道！道！”
师云：“贼过后张弓。”
——《景德传灯录》
赵州和尚在南泉禅师那里，干的是烧火做饭的活儿。有一天，他把厨房门关起来，火烧得从屋里冒出烟来，然后叫道：“救火啊！救火啊！”
其他人都纷纷赶来。赵州和尚却不急不慢地斗起了机锋：“说说看，说对了才得开门。”大家都面面相觑，不知如何应对。这时候南泉禅师走过来，从窗户把钥匙递了进去。赵州禅师见状，立刻开了门。
后来，他把这出好戏在江西宜丰的黄檗山又演了一回。只不过，这一次被黄檗禅师一把捉住逼问。他仍是不急不慢，调侃道：“贼走了才张弓，为时已晚矣！”
火宅内外的这出好戏究竟何意？不妨参上一参。
赵州八十犹行脚
离开南泉禅师后，赵州和尚还参访了很多地方：
行至镇州（属河北），参临济义玄禅师，难分伯仲；
至杭州，参盐官齐安禅师和大慈山寰中禅师；
至澧州（属湖南），参夹山善会禅师；
至朗州（属湖南），从药山惟俨处“得一句子”；
至天台（属浙江）国清寺，见寒山、拾得；
至舒州桐城（属安徽），得了投子大同的蒸饼；
至潭州（属湖南），就僧人问沩山灵祐的“何为祖师西来意”，以“庭前柏树子”答之；
还游历山西五台山，勘验了“一婆子”……
赵州遍历诸方，行脚天下，到了八十岁才停留在赵州观音院。他曾说过：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”赵州禅师身上体现了善财童子五十三参的精神，为后世禅林之典范。
为何赵州和尚没个“住处”？
在行脚过程中，也有人对他这种居无定所、四处奔波的状况提出过质疑，比如云居道膺禅师和鄂州茱萸山和尚。
赵州和尚先到了云居。
云居问曰：“老老大大汉，何不觅个住处？”
谂曰：“什么处住得？”
云居曰：“山前有古寺基。”
谂曰：“和尚自住取。”
后到师（茱萸）处，师曰：“老老大大汉，何不住去？”
谂曰：“什么处住得？”
师曰：“老老大大汉，住处也不知。”
谂曰：“三十年弄马伎，今日却被驴扑。”
——《景德传灯录》
赵州和尚到洪州（属江西）云居道膺禅师处时，云居问他说：“你岁数都这么大了，为什么不寻个落脚的地方呢？”
赵州回答说：“又有什么地方可以真正安住呢？”
鄂州（属湖北）的茱萸山和尚也问过他同样的问题，赵州回以同样的话，却落了下风。禅师们口中的“住处”，并非指一般的住处，自然有其深意。究竟“什么处住得”呢？大家不妨也这样问一问自己。
寻师访道，一直在路上
行脚，又称“游方”“云水”，是一种参禅云游、随缘度化的修行方式；不沾不滞，如行云流水一般潇洒。所谓“一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞化度春秋”，这其中的艰辛却多不为人知。尽览美景山水，倒也快慰。可是，游江海、涉山川，寻师访道为参禅，因此“问道”才是重点。
行脚，并不是我们以为的“走走路”那么简单。因为一直在路上，外部环境不断变化，修行者会随时面对不同的心境状态，需要对自心生起观照。那些随时会出现的饥饿、寒暑、伤病、盗贼、野兽，以及未知的人和事，都是因缘，也是勘验。
由于足迹遍南北，所以称赵州和尚是“旅行家”倒也贴切。但此“旅行”同当代人所热衷的“旅行”，是有本质上的区别的。如今，天堑变通途，人们随时都可以来一场说走就走的旅行。但同时，层出不穷的噱头、形形色色的攻略，无形中也让“旅行”不再纯粹而有益了。如果心中无主，难免六神不定，被境所转。
无论宅家还是远行，我们其实都要处于“在路上”的状态。人生路漫漫，唯有点亮心灯，才能照破黑暗，才能真正地看清沿途的风景。而所谓的风景，只不过是我们的心地风光而已。
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文字|某甲 插画|小名 美编|妙知 编辑|巍然
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