印度文化的灵魂——“宗教哲学”，宗教对印度到底多么重要？

在世界所有宗教中，印度教算得上是最古老而又最复杂的宗教，它对印度文化产生了极为深刻的影响，印度教在印度是占有统治地位的宗教，圣雄甘地曾说过：

“印度的文化只有三种要素：（一）耕田的犁；（二）手工的纺织机；（三）印度的哲学。”

圣雄甘地所说“印度的哲学”指的是印度的宗教哲学，这种宗教哲学笼罩着社会的每一个角落。

圣雄甘地

马克思主义认为，宗教作为一种社会意识形态，必然与社会物质基础本身的发展相适应，无论是欧洲、印度和中国，宗教发展盛行的时期都是在农耕文化占主导的社会时期。

印度农耕文化时间长，其宗教的发展历史就更为久远，也更为复杂，印度教就发端于公元前2000年雅利安人的迁徙浪潮 。

早在哈拉帕文化时期（约公元前2500 -1750年），印度已经出现了属于图腾崇拜的原始宗教，公元前2000年中期，当雅利安人赶着牛羊从波斯地区进入印度西北部地区后，印度进入吠陀教时期，当时信奉的神祗少者说有33种，多者说有3399种。

雅利安人直到公元前16世纪才开始定居于印度河流域，并于公元前1000年左右逐渐形成以吠陀书为典籍的婆罗门教，其后演变形成的印度教，及以其为主导的宗教哲学在印度文化中就显出异常突出的影响作用。

世界上各国都有自己的原始宗教，可没有哪个国家像印度那样，使古代的原始宗教在现代生活里仍具有如此重要的作用。

如古代婆罗门教的祭祀万能的意识，几千年来都影响着它的教徒的宗教生活，到现代，祭祀的风气不仅盛行于社会，而且深入到家庭 。

结婚前就有受胎礼、成果礼、出胎礼、归家礼、结婚礼等；结婚后有满月祭、祖先祭等多种祭祀，这样多的祭祀现在已成了民间风俗礼仪，这足见印度教影响之大。

即使在现代，印度教也有重要的发展，在印度19世纪初的宗教，和社会改革运动及20世纪初的民族民主运动中，印度教又获得复兴。

所以，有的学者认为“印度的宗教哲学是印度文化的灵魂 ”。

朝圣的印度人

印度教与婆罗门教的区别与联系

印度教这个名称是进入印度的外国人，特别是西方人确定的，印度人自己并不这样称呼。他们认为自己的宗教是自古以来就以婆罗门教一以贯之的。

婆罗门教作为印度历史进入阶级社会后出现的人为宗教，它本应当是一种一神教，但是，由于雅利安人的入侵以及由此产生的种姓制度，最终又没有使它成为一神教，并对印度教以后的宗教具有多神崇拜的特点产生了深远的影响。

公元前6-5世纪，佛教兴起，尽管印度历史上最强盛的孔雀帝国是佛教的大兴时期，并大有取代婆罗门教的趋势，但终究不能彻底摆脱婆罗门教多神教的影响。

古代婆罗门教在吸收了佛教、耆老教以及民间信仰后逐渐演化而成的 “新婆罗门教”，并成了印度教的主体，这又使印度教具有多源性特点。

而根据印度人自己的看法，印度教当是婆罗门教的延伸，婆罗门教便是印度教的先期，二者名称的不同，只能说明这一宗教发展具有的阶段性。

印度教与婆罗门教的区别和联系，启示我们对印度教这一概念有两种理解 ：一是狭义的理解，印度教仅指经商羯罗改革后的婆罗门教。

二是广义的理解，泛指公元前6世纪前后的婆罗门教。无论如何理解，都不能回避印度教悠久的历史对印度文化的影响是巨大的这一问题 。

在印度，无论是文学艺术、伦理道德、生活方式、思维模式，无不浸透着印度教宗教哲学的因素，甚至不少政治事件、历史事件的背后，都有着强烈的宗教哲学的背景 。

只要通观广义的印度教的演变史，即能看到印度教在印度文化中占有举足轻重的地位 。印度教所具有的多神崇拜和多源性成为独特的历史现象 。

“凡是不带偏见的观察家站在公正的立场以敏锐的洞察力来考察印度时， 就会发现印度具有两个相互对立的特点 ：它的多样性和统一性”

正是印度教的历史一贯性使印度文化趋之于统一 ，印度教的包容性使印度文化呈现出多样性；而印度教的多源性，则是使印度文化的多样性和统一性，能够结合在一起而共存于一个文化系统中的基础。

印度教教徒举行的祝象头神节

二、印度文化是以印度教为渊源的多源性文化

印度教的渊源可以追溯到公元前3世纪前后，其源头有两个：一是起源于当时进入印度的雅利安人的吠陀教；一是源自印度河文明 。

雅利安人原来生活于高加索山脉一带，以后逐渐西移，一支进入欧洲，成为欧语民族的祖先，一支进入伊朗，而这一部分再度分裂成两部分，其中一部分便进入印度，即印度雅利安人。

印度雅利安人信奉吠陀教，已经有了崇拜的多种神祗，有了天堂地狱的概念，出现了种姓分化。

进入印度前，雅利安人就编纂了自己的颂诗集，进入印度后，又补充了颂诗集的后半部分而产生了吠陀教的经典 《梨俱吠陀 》。《梨俱吠陀 》音译为《颂赞明论 》，是祭祀中劝请者吟诵的颂诗，它产生于公元前1500年至1000年左右。

雅利安人（网络）

在次大陆北地区定居以后的雅利安人，崇拜的神大都是周围自然现象的化身：在天有日月星辰，在空有风雨雷电，在地有山河草木以及动物等等。

在《梨俱吠陀》文明后期已经出现了一神化的趋向，这一趋向包含了对印度文明的吸收。在雅利安人入侵印度之前，印度河就有了比较发达的文明和文化，即“哈拉帕文化 ”，它是以 20世纪 20年代哈拉帕遗址的发现而命名的。

哈拉帕文化是一种以农村为依托的农耕文化，在哈拉帕发掘出的许多地母神塑像说明了这一文化区域流行宗教形式。多神崇拜是印度河文明的土著居民中奉行的宗教的特点之一 ，特别对树神的崇拜占有很大的地域 。

土著居民所信仰的龙神，在雅利安文化中是与雅利安人的英雄展开殊死斗争的敌人，以后也成了印度教的崇拜内容。土著居民的生殖器崇拜最初为雅利安人所嫌恶而严加排斥，后来却成了印度教主要大神“湿婆 ”。

印度教的湿婆神

后代印度人喜爱的各种装饰品，如脚镯、胸饰、鼻饰、臂饰、指环等佩饰习俗都来源于印度河文明，而在记载雅利安人文化的《梨俱吠陀》中，则没有发现有这些习俗的记载。

这些都说明在雅利安人原始崇拜基础上形成的婆罗门教，及印度教所具有的多源性。雅利安人进入印度后，尽管与印度河的土著居民有过长时期的斗争，但作为文化，则在经过几百年的交汇后得到了发展。

两种文化交汇过程的结果是发展出了有别于雅利安文化，又有别于印度河哈拉帕文化的新文化。雅利安人原为游牧文化，来到印度后，很快转入当地土著居民的农耕文化中。

在宗教方面，土著居民的许多崇拜形式、宗教仪式被原封不动地搬入到雅利安人的文化中来，雅利安文化和哈拉帕文化的宗教最初都是多神崇拜，并都有着向一神教发展的趋向。

正是在向一神教发展的过程中，雅利安文化和哈拉帕文化都扬弃了自己的一部分神祗，这样才得以混生出以梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神的新的文化来 。

这个新的文化虽然仍然称为“雅利安文化 ”，这种交汇了哈拉帕文化的 “雅利安文化”实际上已经有别于最初来到印度的那种雅利安文化了。在这个新的文化里，有来自原雅利安文化的因素，也有来自哈拉帕文化的因素。

现在印度教的瑜伽修行、供奉陶象等被纳入 “雅利安文化”的东西，其渊源均出自印度河文化，印度教的沐浴仪式也来自印度河文化，婆罗门教是雅利安人入印度后创立的，其宗教典籍虽为雅利安人的 《梨俱吠陀》。

但其崇拜的部分神祗、宗教仪式等却来自印度河的土著文化，这也说明了印度文化是多源性的。