弥陀经：细读西方北方世界诸佛名号，领悟其因地成道法门（11）

保持成长，自我探索，自我引领、自我突破。一切的烦恼焦灼、固执虚妄，无不在净性阳光下融化。

继续边读边聊《佛说阿弥陀经》。

【舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

西方属金，妄尽显真。《楞伽经》说有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。对应则有七种第一义：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。由此性自性第一义心，三世佛能够成就如来世间、出世间、出世间上上法。

西方七尊佛的名号就是从性自性第一义心显发的。

无量寿佛：明了一切世间法集共同特性于时空，自心超越时空而觉悟时空之真性，由此心境界见集性自性而成就的佛，称为无量寿佛。

此无量寿是超越了时空幻见的无量寿，是自性真无量寿。此名号与阿弥陀佛名号相同，十方世界同名号的佛很多，要理解成阿弥陀佛也未尝不可。至于众生时空幻见中的无量，囿于时空相见，终归不是真无量。

无量相佛：慧光照破无量法相，明了一切法相自性本空，由此慧境界见性自性而成就的佛，称为无量相佛。

无量幢佛：幢的本义是古时作为仪仗用的一种旗帜。佛教的幢一般有两种：一种是刻着佛号或经咒的石柱子的石幢；另一种是书写佛号或经咒于帛上者的经幢，一般叫经幡。

智光照见无量法相的本质，皆是真心的流露，皆是自性的法幢。由此智境界见相性自性而成就的佛，称为无量幢佛。所谓“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若”就是这个意思。

大光佛：自性觉光为絶待的大。一切法中没有一法不是在自性觉光中显现的。由此见境界见大种性自性而成就的佛，称为大光佛。

大明佛：本觉本明，超越一切分别相对的二见境界，破除一切无明迷惑。无明扫尽，妄见归真，即是絶待的大明。由此超二见境界见因性自性而成就的佛，称为大明佛。（超二见境界之因性自性 ）

宝相佛：一切相还无所还处即是顶相，为真实宝相。由此超子地境界见缘性自性而成就的佛，称为宝相佛。

净光佛：一切法皆从如中而来，任运自在中不住相见，心地清净光明，由此如来自到境界见成性自性而成就的佛，称为净光佛。

西方世界诸佛各以性自性第一义（见性）而入道。他们以各自的成佛经历，诚实地告诉众生说：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这说明，往生极乐净土后，无论众生从性自性第一义的哪一门修行，都能够成就佛果。

【舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

北方属水，动歇即定。《楞伽经》说有四种禅：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。

其中，从世间诸有为法而入禅的是凡夫所行禅，从观察法相无我义理而入禅的是观察相义禅；从攀缘真如实相而入禅的是攀缘如实禅，从如来真性而入禅的是如来清净禅。

北方四尊佛的名号就是从四种禅显发的。

最胜音佛：世间因动而有声。计著声尘而入禅定。于禅定中觉悟到一切声音的最殊胜者，莫过于自性中的无音之音。由此计著声尘的凡夫所行禅而成就的佛，称为最胜音佛。（凡夫所行禅）

难沮佛：“沮”同阻，有阻挠、破坏的意思。观察世间一切法皆是虚幻妄法，法中并没有一个“我”在。既然法中无我，谁又能破坏禅定呢？由此观察法中无我的相义禅而成就的佛，称为难沮佛。

就好比在边读边聊中，有的赞同，有的说是胡说八道，如果观察相义，这些誉毁法中根本无我，谁能沮坏动摇我的清净心呢？如果观察相义，攀缘法中有我，则无论赞我还是毁我，皆能动摇自心，沮坏清净。（观察相义禅）

日生佛：如果“日”比喻真如实相。“日生”即是攀缘真如实相。如果“日”比喻妄心，则“日生”就是妄心生。观察到有妄心生起，希望灭妄显真，这也是攀缘真如实相。由攀缘如实禅而成就的佛，称为日生佛。

这种情形对于明了真心和妄心义理的行者并不陌生。他们能够觉观到妄想的生起，动念要灭掉妄想，却发现动念本身亦是妄想，如此而逐步进入禅定境界。此攀缘如实禅最后会灭掉攀缘而显发如实禅。（攀缘如实禅）

网明佛：无漏自性如绵密之网，网中本觉本明。由此如来清净禅而成就的佛，称为网明佛。（如来清净禅）

北方世界诸佛各以四种禅（禅定）而入道。他们以各自的成佛经历，诚实地告诉众生说：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这说明，往生极乐净土后，无论众生从四种禅的哪一门修行，都能够成就佛果。