尊王攘夷！《银魂》背后真实的日本幕末

日本空知英秋的作品《银魂》

——这部充斥着搞笑、无厘头的动画，

在大量玩梗、恶搞的同时，

又拥有梦想、情谊、热血和勇气的精神内核，

加之本身优秀的人物塑造能力、

创新的叙述形式，

打破观众和动画角色的分界线，

成为无数人的记忆。

《银魂》攘夷派人物原型

《银魂》 以日本江户时代末期 “ 天人”来到地球为背景， 讲述了地球人和天人之间的战争 一触即发之时，攘夷派志士为反抗幕府与天人勾结进行斗争的故事。

它借用了江户末期的时代背景以及部分明治时期的人物原型，并将一些历史元素融入其间，例如反对“天人”的攘夷战争，即幕末反对“开国”的运动，以及禁止武士带刀的“废刀令”等等。

▲动漫作品《银魂》中的“攘夷四人组”

桂小太郎

原型：桂小五郎（木户孝允）

木户孝允（1833年8月11日—1877年5月26日），本名桂小五郎 ；长州藩出身，曾拜吉田松荫为兄，从斋藤弥九郎学习剑术，向江川英龙学习西方军事学。在尊攘、讨幕运动中起领导作用，维新后参加起草《五条誓约》，是政府的核心人物，推进奉还版籍、废藩置县，与西乡隆盛、大久保利通一起被称为“明治维新三杰”。

高杉晋助

原型：高杉晋作

幕末时期的著名政治家和军事家，长州尊王讨幕派领袖之一，奇兵队的创建人。幕府末期尊攘、倒幕运动的志士。长州藩士，通称晋作、东一、和助。名春风，字畅夫，号东行，化名谷梅之助、谷潜藏等。

吉田松阳

原型：吉田松阴

日本江户幕府末期思想家、教育家，明治维新的先驱者。对于日本被迫开国，他无限愤慨，著文疾呼民族危机，力倡“尊王攘夷”、防御外侮。得藩主允许，兴办松下村塾，传授兵法，宣讲尊王攘夷主张，培养了高杉晋作、伊藤博文、山县有朋等倒幕维新领导人。他具有强烈的民族扩张主义思想。主张侵略中国和朝鲜，“控制南洋而袭印度”，甚至梦想“并吞五大洲”，对日本军国主义思想的形成有较大影响。在井伊直弼为镇压尊王攘夷派志士而制造的“安政大狱”事件中，吉田松阴于1859年8月被解至江户，11月21日被处死。

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片中的桂小太郎的第一口头禅是

那句无厘头的“不是假发，是桂！”

也时常将“尊王攘夷”挂在嘴上。

某一集他与MADAO一起坐出租车，

司机问去哪里，

他顺口回答到——

“去日本的黎明。”

可是不管是漫画作品里还是历史中

在那个被后世浪漫化的幕末时代里，

那批心怀热血的攘夷志士们，

他们所期望的黎明，

却永远没有到来——

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以下节选自胡炜权

《菊花王朝：两千年日本天皇史》

尊王攘夷思想的诞生

说到幕末与维新，便立即想到“尊王攘夷”的思想。这个思想源自江户时代中期，是受到朱子学的名分论影响转化而成的产物。其中一个重要的源头是有“德川御三家”之称、拱卫幕府的重要德川家分支——水户德川家。他们的第二代藩主德川光圀（也就是著名时代剧《水户黄门》中的史实人物），在17世纪后期，仿照中国王朝官史的规格，开始编纂第一部大型日本通史《大日本史》。这个庞大的修史工程历时四代，经过多次暂停，终于在18世纪末期完成。

▲水户德川家第二代藩主德川光圀

《大日本史》深受朱子学的影响，在负责后期修书的儒士藤田幽谷的带领下，按照政治名分论的立场，特别强调天皇是国家顶端的存在，而幕府将军则从天皇手上获得了“大政委任权”，得以驾驭各地诸侯和所有武士。然后以将军为首的武士阶级为中心，其他阶层则顺从幕府统治、安守本分，日本自然得以太平。与这种“尊王”思想相辅相成的就是“攘夷”思想。在前一问提到，江户时代的日本人在重新认识国家与外国关系时，将中国王朝以外的朝鲜王国、琉球王国都视为低日本一等的“藩国”，而当时已来到东亚地区的西欧诸国则和北方的虾夷（现在的爱奴族）一样是“蛮夷”。

以理想上的天皇为顶端，外有神明加护的神国日本，绝不可能与藩国、蛮夷同等，更不接受被他们的压迫和威胁。当时的尊王论者更将16世纪末的禁止基督教的行动，和发生在17世纪中期幕府镇压由日本基督教徒借反抗藩主苛政为名而引起的“岛原·天草之乱”，视为日本坚拒外国干扰的成功例子。以天皇为尊的日本必须以攘夷为己任，保卫国家的神圣。当然，对武士出身的人而言，“尊王”和“攘夷”的重任必然落在幕府的“征夷大将军”身上。

▲岛原之乱的少年领袖天草四郎

在这个思想体系中，天皇成为体现神国日本的必要存在和核心，构成了“神明→天皇（朝廷）→将军（幕府）→藩主→武士→百姓”的统治理论。由此可见，“尊王攘夷”思想与“神国”思想是互相呼应的。通过编纂《大日本史》而集结的“水户学派”认为，日本之所以能走出战乱，享受200多年的太平盛世，全都归功于这种君臣关系顺应“天命”，井然有序。他们坚信普天之下，万国之中，就只有神国日本才能做得到这种“创举”。

幕府一开始虽然对这种“因为尊王，所以长治”的“尊王论”有些抗拒，但是不久之后，面对社会的矛盾日益深重，幕府高层深知自己不可能永久强势。加上在18世纪初，幕府相继出现继承人早死的问题，为了保住威信，自然选择走捷径，接受、套用了这个理论。到了幕末前夕，幕府自己也积极高举“尊王”大旗，使各地诸侯和平民继续拥护幕府体制。

但这个本来为幕府正名的思想，最终在一连串外交失利、内政失误下，反过来成为刺向幕府的尖刀和“倒幕”的根本思想来源，葬送了1000年的武士统治历史。

百姓如何看待尊王攘夷

“尊王攘夷”是一种由上而下的政治思想，它最终成为革新日本历史，推倒武士时代的原动力。然而，它并非一开始便为了反对幕府体制而存在。起码在18世纪，上层社会的幕府、朝廷，以及深受儒家与近世神道影响的中上级武士阶层大多认为，只要幕府带头“尊王”和“攘夷”，那么便无必要也没有道理去质疑幕府统治的正当性。换言之，最初的“尊王攘夷”思想与幕府统治是互为因果的。值得我们一问的是，平民百姓又是怎么想的？很多人以为那时候是“全民尊王”“全民攘夷”和“全民倒幕”。可事实上不尽如此。

的确，随着江户时代学术的发展，思考日本价值与定位的学术风气在这200多年太平盛世里急速发展。以弘扬国家的真善美与精髓为目标的“国学”也在17世纪崛起。其中以大儒家平田笃胤为首的“平田派国学”和上述的“水户学派”，将学说渗透到部分地方豪强和商人阶层，形成所谓的“草莽国学”。

不过，这并不代表“草莽国学”的影响力深入了所有百姓中。事实上，对于“尊王攘夷”表示反感的百姓也不在少数。例如，第六章第6问提到“文久修陵”，即修复传说中初代的神武天皇陵寝，当时便惹来陵寝所在地的橿原住民反感。而十分流行的“讽刺版画”，许多就揶揄了尊王论者是“狐假虎威”的鹰犬，只会虚张声势，劳民伤财，造成动乱，破坏了他们的生活。

现代人以为当时是铺天盖地的“尊王攘夷倒幕”，这些被轻视的讽刺版画渐渐被人遗忘，而传达出低下阶层对“尊王攘夷倒幕”的真实态度，也在维新后被“和谐”了。

另一个反映部分幕末普通百姓看这场“尊王动荡”的例子，出现在戊辰战争时的江户。当时的江户民众眼见萨摩、长州等藩以年幼的明治天皇之名，领导推倒幕府派系的战争，便创作出各式各样的讽刺版画，将天皇画成小孩子，揶揄他只是萨、长诸藩的傀儡，毫无判断力。

与其说江户民众不尊王，不如说这反映了他们眼中的新政府本质，以及他们对于国家文化中心被一直制造事端的萨、长诸藩占领，表达出明显的不满与愤恨。

以上例子说明，在一般民众心里，幕末时代的天皇仍是虚无缥缈的幻影。民众通过各种书籍，知道天皇位于国家的顶端，然而对于身在权力斗争以外的他们而言，“尊王”与“攘夷”是遥不可及的，与他们的生活关系不大，天皇是谁，应该怎样看待他（她），只是概念上的问题而已。

这反映了在后世被浪漫化的幕末，其背后存在更现实尖锐的民众视线，也成为明治维新后明治政府努力想提高天皇威信的根本原因。

（本文以上图片来自网络）

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《菊花王朝：两千年日本天皇史》尝试透过多角度向读者持平地介绍天皇、天皇制及其周边相关事物。本书通过上、下两部共十章，以通俗易懂的语言，配合最新研究成果，为不同文化程度的读者提供契机，去重新思考对天皇和天皇制的理解是否有改变的空间。想深入了解日本历史文化，或是纯粹对日本天皇制感到好奇的读者，都能够从本书获得新的线索和收获。

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