《春秋》以鲁史为中心，所以很有多关于内女（称与王同姓的女子）的记载。而《左传》，则借内女之事来阐释礼法。
如《春秋》曰：“春，公会杞伯姬于洮。”杞伯姬是鲁庄公的女儿，已经嫁于杞，而鲁庄公却私会其女。
《左传》在《春秋》的基础上，加了一句：“……非事也……卿非君命不越竟。”可见，鲁庄公违反了礼法。
左氏对《春秋》所记载的内女之事，大多不作出解释，但对宋共姬，却言之甚详，甚至还在“共姬卒于火”一事上，寄托了自己的思想。
鲁庄公剧照
宋共姬出阁
宋共姬是鲁宣公之女，宋共公夫人。因为春秋时期女子既要从夫之谥，又要冠以其字，故世人又称她为“宋伯姬”。
《仪礼》记载当时的婚礼，有六种仪式，依次为纳采、问名、纳吉、纳征、请期与亲迎，此谓“六礼”。六礼见于《左传》者，唯有纳币与亲迎，以及宋共姬之聘礼。
《左传》云：“宋华元来聘，聘共姬也。”
行完聘礼后，又有纳币之礼。
《左传》云：“宋公使公孙寿来纳币，礼也。”
纳币，就是《仪礼》所载之“纳征”。由于行“纳征”礼时，男家有“币”相赠，因此春秋时期称之为“纳币”。宋共公使卿纳币，故《左传》认为他有礼。
春秋战国的“媵制”
诸侯之女出嫁，当时还有一个规矩，那就是“媵”。
《左传》云：“卫人来媵，礼也。”
当时，诸侯嫁女，同姓需要“媵”之，异姓则不用。除了卫国媵女，鲁成公九年，晋人、齐人也来媵女。
《春秋》云：“夏，齐人来媵。”
晋国是同姓，来媵可以理解，但齐国是姜姓之国，在当时人眼中，这是非礼的行为，故《左传》没有解释“齐人来媵”。
《左传》
完成聘礼后，共姬出阁。
《左传》云：“二月，伯姬归于宋。”
宋共姬之死
内女丧亡，《春秋》多有记载，宋共姬亦不例外，但《左传》却详细地记载了她的死因。
《左传》云：“宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。”
共姬为了等“姆”，而死在火灾之中。她在等谁？什么是“姆”？《左传》爱好者、名将杜预，说出了答案。
杜预云：“姆，女师也。”
在春秋时期，女子到了五十岁，若不改嫁，就能以“妇道”来教导别人，可被称为“姆”。换言之，“姆”就是女老师的意思。
杜预画像
共姬为了等自己的老师，而死于火灾之中。《公羊传》详述共姬其事，以为共姬之死为“贤”；至于《谷梁传》，所载更加详尽，再三申明妇女之义，嘉许共姬能善尽妇道。
《公羊传》、《谷梁传》皆称赞共姬因守礼而死，与《左传》不同。
《左传》云：“君子谓宋共姬女而不妇。”
《左传》虽以“礼”论人，但更强调因时制宜。因为，在当时只有还没有嫁人的女子，才必须待老师而行；已婚妇人，应审度形势，因时制宜。
共姬之行固美，但未能尽善，故《左传》称其“女而不妇”。
刘向画像
《古列女传》亦记载了“共姬卒于火”之事，文与《谷梁传》大体相同，取《公羊传》之“贤”与《谷梁传》之“妇道”，推崇女子守贞而死。
这是因为《古列女传》的作者刘向身处汉代，相当重视女子的节操。从守礼的观点论之，共姬虽不知变通，但仍是执礼而行，仍是常人所不及的。
同样是寡妇，做人的差距怎么这么大呢？
纵观共姬一生，未见逾矩之事。
鲁成公九年她嫁给宋共公，鲁成公十五年宋共公卒，至鲁襄公三十年，她已守寡三十四年，其间未闻有不当行为。
对比同样守寡的宋襄公夫人，即可见其德行。
宋襄公剧照
宋襄公夫人，《左传》记其二事。
一是杀宋昭公之党。宋昭公是宋襄公的孙子，也就是说，宋襄夫人就是昭公的祖母。当时，宋襄公已卒，宋昭公即位，对宋襄夫人不敬，于是宋襄夫人派人杀了昭公的党徒。
二是通公子鲍，杀宋昭公。宋公子鲍，是昭公之庶弟，为人有礼，抚恤人民，勤于政事，任用贤才。公子鲍“美”，宋襄夫人欲与之私通，但遭到拒绝。
宋襄夫人成了一名“女舔狗”，开始帮助公子鲍施恩惠于民，而宋昭公无道，于是国人尊奉公子鲍。
然后，宋襄夫人找到机会，使人杀掉了宋昭公；改立公子鲍，是为宋文公。
孔子剧照
在玲珑看来，宋襄夫人欲通公子鲍，有违伦常；又因宋昭公不礼，即杀昭公之党，实在残暴；后杀昭公，毫无人性。
反观宋共姬，她一生依礼而行，无有逾越，实值得称颂；然其未能审度自己的身份，是“妇”而非“女”，而误行女道，以致身亡，后人应引以为鉴。
可见，孔子所提倡的“正名”思想，实是人立身处世之根本，不可不慎。
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