作者：张岱年 标题：论《易大传》的著作年代与哲学思想 原载《中国哲学》第1辑，三联书店1979年8月版
一、《易大传》的成书年代
1、汉儒把解说《周易》的著作，全都称为“易传”，当时并不是特指”十翼“。
2、司马迁父子，把《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》等篇都称为《易大传》，以别于当时人所著“易传”。
3、汉代施、孟、梁丘三家所传的《周易》共十二篇，隋书的说法并不可信：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”
4、除《杂卦》是宣帝时发现的以外，其余上下《经》二篇，《彖》、《象》等九篇，当时汉初《易》学大师田何的传本。
5、田何是战国末前汉初讲授《周易》的重要人物。今本的《系辞》和《彖》、《象》等篇当也是田何传下来的，田何的传本必须有其一定的师承关系。
6、多数学者都认为所谓十翼确非孔子所作，这已成为定论。
7、《系辞》必在《公孙尼子》之前，是没有疑问的。《公孙尼子》的年代也难以确定，但总是战国时代的作品。
8、《系辞》和《彖传》基本上是战国时代的作品。
9、惠子的“天与地卑”正是《系辞上》“天尊地卑”的反命题。
10、庄子的“（道）在太极之先而不为高”是“易有太极”的反命题。
11、《易大传》的年代应在老子之后、庄子之前。
12、《系辞》的基本部分是战国中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、庄子以前。《彖传》应在荀子以前。关于《文言》和《象传》，没有直接材料。《文言》与《系辞》相类，《象传》与《彖传》相类，应当是战国中后期的作品。从《象传》的内容看，可能较《彖传》晚些。
13、《易大传》的基本部分是战国中期至战国晚期的著作。
14、《大传》十篇，不是一个人写的，亦非一个时期写成
二、《易大传》的本体论学说
1、太极即是天地未分的原始统一体。
2、乾元、坤元即阳气、阴气为万物“资始”、“资生”的根源。
3、《易大传》中的天地万物起源论是一种简单朴素的唯物论。
4、道指事物变化的规律，而这规律的基本内容是一阴一阳即对立两方面的相互推移、相互转化。
5、在《易大传》的理论体系中，最高范畴应该是“易”是“太极”，其次才是道。
6、阴阳转化，微妙不测，叫作神。事物变化，错综复杂，难以穷尽，故称为不测。
7、在《易大传》中，天字屡见。多数的天字指自然之天；少数的天字表示有意志的天。
8、《易大传》充分肯定世界的可知性，以为圣人凭借仰观俯察可以认识天下之理。
9、《周易》六十四卦既然包括了天地人物的一切道理，于是就会有奇妙的作用。
三、《易大传》中的辩证法思想
1、《易大传》首先肯定了变化的普遍性。
2、《易大传》讲变，又讲通。通表示变化过程的连续性和对立事物的联系性。
3、阴阳的对立是变化的根本，所以说“ 刚柔者立本者也。”
4、阴阳是对立的，又是相互统一的，故云“阴阳合德”。
5、天道、地道、人道都是对立两方面的统一，阴阳是彼此分别的，而有交迭的关系。
6、安危、存亡、治乱，都是相互转化的，必须提高警惕，才能保持其安、其存、其治。
7、必须知险而能克服其险，然后为至健。必须知阻而能克服其阻，然后 为至顺。
四、《易大传》的人生理想与政治观点
1、《易大传》认为，天的本性是健，人应效法天的健。应知柔，又应知刚，刚是主要的，柔是次要的。是对于老子守柔学说的纠正。
2、裁成辅相论可以说是一种天人协调论，一方面要适应自然，一方面又要加以引导开发，使人类与自然界相互协调起来。
3、《易大传》重视变革。《系辞上》说：“变而通之以尽利。”《系辞下》说：“功业见乎变。”
4、《易大传》重视变通，颂扬汤武革命。反映了战国时期新兴地主阶级的要求。
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