“全真教”的创教神话以及神灵谱系，是怎样构建出来的

对于一个新兴教派而已，首屈一指的头等大事是什么呢？

答案是确立宗教认同。

宗教认同一般指是通过某种特定的行为来确立对于宗教文化的信赖感，在这一点上，民族文化认同也同样如此。

现在我们为什么重视传统文化，其中之一的原因，就在于体验传统文化的过程本身，我们就会更加深刻的认知我们身为中国人的自觉，这对于文化自信的构建是非常重要的。

上图_ 全真教的碑记

那么说回我今天的正题，作为金元易代时崛起的新兴宗教，全真教是如何建构宗教认同的呢？

首先自然是各种奇奇怪怪的宗教仪式，比如说和尚要烫戒

疤，全真教也有着相似的仪式践履。

其次则是全真教的杀手锏，“传记”。

没错，当和尚们兢兢业业的翻译编写佛经其他道士们努力参悟《道藏》的时候，王重阳选择了写传记。

仅元朝一代，全真教上下就写了包括《长春真人西游记》、《处顺堂丘处机西游画传》、《七真仙传》、《会仙录》、《七真年谱》等传记。

这些东西，共同构建了全真教的创教神话以及神灵谱系。

上图_ 《长春真人西游记》作者李志常

从王重阳开始，他就向其弟子反复强调，自己曾经遇到“真仙”指导，他将他遇到的三位仙人称之为“三师”，在其《了了歌》中有言“汉正阳兮为的祖,唐纯阳兮做师父,燕国海蟾是叔主,终南重阳兮弟子聚。为弟子,便归依,侍奉三师合圣机。”

在这里，汉正阳指的是八仙之一的钟离权，元世祖尊其为正阳开悟传道真君。

而唐纯阳指的则是吕洞宾，吕洞宾道号纯阳子，相传是被钟离权所度化。

最后的燕国海蟾指的则是刘海蟾，这整首诗的意思其实就是，我师祖是汉朝的钟离权，师傅是唐朝的吕洞宾，师叔则是燕国的刘海蟾，我是终南的重阳，是他们的弟子，我早晚要归去，侍奉这三位仙人。

而且，他在平日教导弟子时也会强调，修行有成的话，本派祖师会下界接引。

“不则本师，三真共至，更有虚空贤圣，齐来聚庆。”

在此时，全真教独具特色的祖师谱系其实已经初见雏形。

上图_ 王重阳（1112－1170年），全真道开创者，咸阳（今陕西咸阳）人

同时，王重阳也接续了传统道教的神灵谱系，玉皇大帝、太上老君的名号在其诗词中频频出现，可见一斑。

而在王重阳之后，全真教则开始扩大其神灵谱系。

比如全真教第二代宗师马丹阳就有诗言

“响亮丹成蓬岛去，重阳师傅远来迎。”

在这里，王重阳就被仙神话化为接引仙人。全真教的师真体系是随着一代一代宗师的羽化而不断增加的。除此之外，师真体系和传统的仙神体系也出现融合的迹象。在很多典籍中，都有羽化的宗师拜见玉帝之类仙神的记载。

随着全真教的社会影响力的扩大，信众开始请求全真宗师参与甚至主持黄篆斋醮，所谓的斋醮，也就是开坛作法，祈求仙神庇佑一方的仪式。

上图_ 斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事

当全真宗师开始主持斋醮之后，全真教斋醮的神灵谱系就这样确立了。

譬如马丹阳在一次祈雨时就曾作诗“再祷三真齐下界，沛然一片好收成。”

斋醮并不是一个随时随地都可以进行的仪式，这种仪式对于场地是有所要求的，这就导致了全真教修建观宫的热潮。

而且观宫与神灵谱系，则是一个相辅相成的结果，因为有了神灵谱系，所以观宫中就有了供奉的神位，因为有了供奉的神位，所以各个神灵的地位更加牢靠。

上图_ 宋德方（1183—1247），字广道，号披云，莱州掖城（今山东掖县）人

除去宫观改制之外，全真教还有一手绝招——神像绘塑。

追随长春真人丘处机西行的宋德方就一直致力于石窟造像，没错，就是类似于山西大同云冈石窟一类的工程，此类工程并非佛教专属，起码全真教也干过。关于宋德方的造像工程，美国密西根州立大学的华裔教授景安宁有着深入的研究，根据他的研究，我们可以得知，宋德方造像不仅仅会造五祖七真的神像，更有道教传统神灵的神像，这也表明了全真教对于传统神灵谱系的接续。

在这一时期，全真教五祖七真的神灵谱系彻底建立起来，并且广为流传，甚至被元世祖正式褒封，之前我提到的钟离权被元世祖尊为正阳开悟传道真君，就是在此时正式封号的。

五祖七真的体系构建，并不是全真弟子登高一呼，我们有五大祖师七大真仙就能完成的，而是一个耗日持久的工程。

基本的脉络是四仙——七真——五祖。

上图_ 武汉长春观壁画 王重阳与北七真在烟霞洞

首先的四仙是什么呢？

王重阳等一代宗师就强调有三位祖师，再加上羽化的王重阳，这就是最早的四位真仙。

至于所谓的七真，其实是指第一代宗师王重阳招收的七位徒弟，当然，实际上王重阳招收的徒弟远远超过七位，只是这七位比较声势浩大，相对核心而已。当然，相必这几位是断然想不到在数百年后的今天，他们就成为了全真七子的原型，甚至他们的祖师王重阳更是天下五绝之首的“中神通”。

不过因为今天的话题并不是金庸的武侠，而是真实的历史，所以我们回到正题。

王重阳在南京汴梁羽化，此时陪在他身边的是丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳四大弟子，在王重阳的辞世诗中，将这四位弟子比作四虬。

这四位后来也一同为王重阳守孝，并且结下了深厚的友谊。久而久之，人们便认为这四位是王重阳的嫡传，而其他人则被视作异派。

随着时间的流转，四大弟子之外杰出弟子的贡献也开始被人注意，起初，1226年的《全真教祖碑》就记载，邱刘谭马四位是四子，而王处一、郝大通、孙不二则是次于四子的三大士。

等到1232年，刘祖谦引述了七真的说法。

等到宫观改制的时期，全真第三代弟子就开始有意识的建构“七真”的神话，其中全真掌教尹志平起到了重大作用，没错，就是那位在金庸手下风评被害的那位。

这就是七真的来历。

至此，四仙、七真的概念已经成型。

上图_ 东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，为道教全真道始祖

那么，所谓的五祖是那五位呢？

其实就是四仙加上一位东华帝君，这位东华帝君，我们一般认为他就是那个众仙之首的东王公。是道教传统神灵的代表之一，在宫观改制的运动中渐渐被加入进来，形成了五祖的说法。

全真教的神话体系说来繁复，其实它的基石就是全真门人写下的一首一首的诗歌和一份一份的传记，是一次有意识的造神运动，其影响力，可以说是非常深远。

最起码，人尽皆知的八仙过海，就是从全真教手上发扬光大起来，本文针对全真教的神灵体系大改革做一个相对完整的趴梳，希望能将我们传统文化背后的一些东西真实的展现出来。

文：未定君

参考资料：

【1】《道教全真派宫观、造像与祖师》 景安宁

【2】《多重视野下的西方全真教研究》宋学立

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