要尽有生之年报答父母深恩！托父母于阿弥陀佛！

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐， 而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

这一段法语是说，为人子孙孝顺父母， 想要彻尽孝道的话，首先就应该把父母托付给阿弥陀佛照顾，请阿弥陀佛救度。

孝顺归纳起来有小孝、中孝跟大孝。中国有一部经叫《孝经》，《孝经》共十八章，第一章开宗明义就谈到两种的孝：

第一种，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

孝顺父母首先要保护好自己的身体，不要让父母所生下的这个身体受到伤害，这是孝的开端。因为父母最疼惜的就是儿女，即使儿女都已七八十岁了，百岁的父母还是关爱着七八十岁的儿女，所以照顾好自己身体健康 不使父母伤心是孝的开始。

第二种，接下来就说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

能够在社会上做一个堂堂正正，甚至立德、 立功、立言的人，来显扬父母、祖先的名望，这是最后的孝。从开始到最终，都以父母为重，这是始孝跟终孝。

但如果以佛法来讲，这样的孝顺还不够彻底，不是真正的孝。因为唯有佛法才能彻见宇宙人生的真理，晓得一切众生都是随着过去世乃至今生今世的善恶业，去投胎转世受无穷尽六道轮回的果报，而这种果报是彼此不能相替代的，就像《地藏经》所讲的：

父子至亲，歧路各别，纵然相逢， 无肯代受。

今生今世尽管再怎样的孝顺父母、照顾父母、奉养父母，使父母既有衣食上的满足，也达到心灵上的快乐幸福，可是如果父母没能脱离六道轮回，反而堕落三恶道的话，那就没有真正尽到孝道。

唯有使父母脱离六道轮回，才是真正的尽到孝道， 这一种孝才是真孝，才是最大终极的孝。要达到这一点，从现在开始就要把父母托付给阿弥陀佛，不管父母仍在世或去世多久，乃至已堕落三恶道，只要把他们都托付给阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈大悲大智慧的佛，大愿大力大神通的佛，他就会不负我们所托，必满我们所愿。

所以法然上人这里就说“应先托父母于阿弥陀佛”。

我们能得这个人身，是来自于父母生、养的恩德，以我们之身念佛超度父母，就能够消灭父母的罪，因为父母子女本来就有骨肉最亲的血缘，最容易达到直接的效果。

《父母恩重难报经》就说：

假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经 百千劫，犹不能报父母深恩；

假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；

假使有人，为于爹娘，亦以利刀， 割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；

假使有人，为于爹娘，百千刀戟， 一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；

假使有人，为于爹娘，打骨出髓， 经百千劫，犹不能报父母深恩；

假使有人，为于爹娘，吞热铁丸， 经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。

佛陀在很多部经中都强调父母的恩， 强调要尽有生之年来报答父母的恩，即使出家人也是一样。

佛陀时代有一位出家人， 他的父母很贫穷，连衣服都不够穿，这个出家人想要以自己的衣物来供养父母，但又怕不如法，因此请教佛陀。

佛陀当时为了这一件事情，特别召集了所有出家众跟他们说，假设一百年之中，右肩担着父亲， 左肩担着母亲，让父母大小便在我们肩膀上，而且我们也以世间最珍奇宝物跟衣食来供养父母，这样经过一百年，也不能报答父母须臾之恩。乍然一听，会觉得佛陀是不是夸大了？其实不是。

佛陀说人身难得，佛法难闻，要解脱生死轮回唯有得到人身，闻到佛法才有可能。可是人身难得，百千劫才能得到一个人身，如不能得人身，往往都在三恶道里面，这样想来，岂不是能够使我们离开三恶道乃至六道轮回都要感恩这个源头── 感恩父母生下我们这个人身，否则的话我们将永远都在三恶道里面。所以佛陀就以这样来形容父母的恩德比须弥山高，比四大海深。

法然上人最后就引用一段典故说，在中国古代有一位妙云比丘尼，小时候父母就去世了，她年轻时也献身佛门出家，三十年虔诚念佛，期盼父母能往生极乐世界， 终于她的父母依此功德而共脱地狱之苦， 同生极乐世界。

可见即使父母、祖先堕落最苦最重的地狱，也能够由于我们念佛而往生极乐世界；何况未必堕落地狱，当然更能超度。

南 无 阿 弥 陀 佛