原文：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色，声，香，味，触法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我，人，众生，寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
注释*罗汉四果：
1. 须陀洹（huan）：
初果，入流。预入圣人之流，得此果味者，在经七次投胎，必入涅槃。
2.斯陀含：
二果，一来。在来一次投胎受生，至此以后不再受生。
3.阿那含：
三果。无来。修道此果味，未来当生于色界，无色界，不再来欲界受生死（人处于欲界）。
4.阿罗汉：
四果，无生。解脱生死。
无诤三昧：
无诤就是不争，处处随众。觉得人世间已经够苦了，我怎么在于他争论，给他人加深痛苦，且有止息他人烦恼的能力。三昧，即将心处于一定的安定状态。
“须菩提，你觉得如何？你认为证得须陀洹果位的修行者，会升起我已经证得须陀洹果位这样的心念吗？”
须菩提回答说：不会的，世尊。这是为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而实际又不是，须陀洹只是不入色，声，香，味，触，法六尘，对七情六欲无有执着，所以叫须陀洹。
须菩提，你觉得如何？斯陀含果位的修行者，会升起我已经证得斯陀含果位这样的心念吗？
须菩提回答道：不会的，世尊。这是为什么呢？斯陀含的意思是一来，而实际有是无所往来，心中已经没有往来不往来的概念，所以才叫斯陀含。
须菩提，你觉得如何？阿罗汉果位的修行者，会升起我已经证得阿罗汉果位这样的心念吗？
须菩提回答道：不会的，世尊。这是为什么呢？实际上并没有什么果位叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉升起我已经证得阿罗汉果位这种心念，那么，就执着于我，他，众人，寿者的相。世尊，佛说我已经证得无诤三昧，是人中第一，也是罗汉中第一位远离各种欲望的阿罗汉。世尊，我不气这样的念头，说我是第一位远离一切欲望的阿罗汉。世尊，如果我升起我已经证得阿罗汉果位的念头，那么世尊就不会说我是个乐于在山林中静修的修行者。正因为须菩提并不存有修行为目的的修行，而说须菩提是一个在山林中寂静的修行者。
这一章佛借喻果位进一步解释了妄念，我们生活中也是这样的大家都觉得的上天待他不公，没有一个人觉得自己所求愿望多，都说很少，其实少么？这里佛对已将得到的成就都是那么风轻云淡，一直在求索的道路上，佛骄傲了么？佛得到的什么？是跳出三界，不生不灭。反观我们为得到身外之物而喜怒哀乐。难道还有什么比自己活着更加有价值？
这里举个例子：
有个人天天晚上10点在院子里上香求神，他也不许什么愿望，一年如一日，风吹雨打不动，坚持了30来年，有天晚上忽然有个小仙就现身了，对这个老人说，我是天天见你在院子了上香，也不知道求的是那位神，也没有许过愿望，这30年来，我是从你黑发看到白，你的这份坚持实在是难能可贵，我那也要上天了，你有什么愿望就给我说，我临走之前帮你实现，这个人就说，我也没有什么大的愿望，我的愿望很简单，就是我老了有衣穿，有饭吃，无病痛，快快乐乐地死去。
大家可以看到这个愿望就是个不是愿望的愿望，对于我们所求，是个在平常不过的 愿望，这个社会再不济你只要是辛勤劳动，吃口饭，没新衣服有件破衣服穿还是轻而易举的，谁不会死么？大家都要死，这里在唯一是算是愿望的愿望就是无疾而终。
可是这个小仙听完却说，你还说没有什么太大的愿望，您说的这些愿望就是我们神仙的愿望，我自己尚且还没达到，我怎么能给予你呢？
我们无所求的已经是神仙的愿望，那我们还有什么有所求？结尾还是那句话但行好事，莫问前程。我们在生活中做事不要给它规划结果，做就是了，没有期望就没有失望，如有这种形态做事，做好了万事大吉，功到自然成，做失败了也不回对自己有心灵上的打击。
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