《道德经》第一句说“道可道非常道”的意思或许跟以前理解不一样

《道德经》开篇第一句说“道可道非常道”，一般的理解的意思是“可以解说的道就不是道了”或者“道可以讲但不是恒道”，但这两种理解是建立在后世注释版本上的，了解来龙去脉之后你或许会有跟以前大不一样的理解！

图片来自发文助手

这句“道可道，非常道”的出处是王弼注释版《道德经》原本叫《老子注》，这是开篇第一句“道可道非常道”，该版本的注解是至今为止流传最为广泛的，比河上公注解版更广泛，因为它更通俗易懂，对仗工整朗朗上口。可惜了其作者王弼23岁就亡故了，小小年纪就能注解整篇道德经，虽不能说句句精准，但实属可贵，天妒英才啊。

图片来自发文助手

迄今为止原版《道德经》还未现世，公认的最接近原版的是帛书版甲本和乙本，特别是甲本，但这两本也都有少量残缺，市面流传的帛书版也多是结合甲本和乙本的补缺版。

老子《道德经》影响深远，是迄今世界上除《圣经》之外发行量最大的经注，其意义非凡，饱含智慧和哲理。无论对普通人还是领导者，都非常有研究价值。

图片来自发文助手

但《道德经》一开始并非叫这个名字，而叫《老子说》，被后世帝王以“经”冠之。

研究《道德经》读王弼注，河上公注或傅奕注，都能从中体悟人生道理，但想贴近老子的初心思想，就必须研读帛书版了，不要觉得帛书版深奥，其实只是年代久远，文辞不达其意而已，多花些功夫，还是能有所得的。

图片来自发文助手

经过研究你会发现与流通版和后世注释版会有很多地方，大不相同，例如《道德经》开篇第一句说“道可道非常道”的意思或许跟以前的理解不一样！

“道可道非常道”在帛书版中的记载是“道可道也非恒道也”，断句之后是“道，可道也，非恒道也”这句不仅是《道德经》开篇第一句，也是上部《道经》第一句，帛书版中把《德经》放前把《道经》放后，但现今公认的还是以《道经》为上部，也就是先讲道再讲德，先理解道再遵行正道行德。

要知道这句话是什么意思，还要从《老子说》的写作目的说起。公认的是为了教化众生而留，但我更赞同另一种说法是“不得不说”。

图片来自发文助手

首先，老子做国家图书馆馆长时，有大把的机会和优势写一部教化众生的书而没写，决定隐居西出函谷关再留下五千余言《道德经》教化众生，不符合逻辑。

其次，老子赞成不言之教，反而一口气说了五千字教化众生，不合常理。

再次，函谷关令，尹喜是《老子说》面世的关键，可以说没有令尹就没有这五千余言。结合流传的典故来看，老子被尹喜强行传道，符合逻辑。

图片来自发文助手

再再次，古之修道者上古有之，古之得道者被强“囚”传道的也有。可以说一旦有心之人得知修道者即将得道就会强迫传道，这种做法是有传承的啊。有记载的第一位得道，而被强囚传道的是尧舜时期的修道者“方回”，但方回已然得道，囚而不得没有得逞。

老子西出函谷关时，并没有得道，并无方回般的神通，在《道德经》中也有言“吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大”，说明此时的老子还未得道，但对道的体悟当世第一，无敢出其右者，又被尹喜得知老子将要归隐，因故强行拦下传道。

图片来自发文助手

再次之再，修道者，大都明哲保身绝不以身犯险，对道体悟越深越遵行。为了防止尹喜因求道心切伤及自身，才留下五千余言，符合逻辑。

但这五千余言极有可能是对尹喜各种问题的回答，尹喜代笔记录，并非老子亲笔所写，所以很多章节读起来，前后并不连贯，好像说的不是一码事，好似对各种问题的回答，但并没有记录是哪些问题，只知道有三十七章是与“道”密切相关，即上部《道经》，有四十四章与“德”密切相关即下部《德经》！

老子既然决定给尹喜解惑，那就绝不会故弄玄虚，必然会生动形象的讲说。因为道修之越深，人就越返璞归真，以诚相待。我们现在读起来晦涩难懂，主要原因是年代久远，文辞不达其意所致，多花些功夫也是会有所得的。

图片来自发文助手

可以说《道德经》原名《老子说》确确实实是老子所说，并非老子亲笔注写。因此这第一句“道，可道也，非恒道也”的意思就是：道，可以讲说，并非一般的讲说。关键字 道 大道 可 可以 道 讲说 恒 普通的 道 讲说。

生动点说就是，老子给尹喜讲什么是道，第一句就说“道，我可以给你讲，但你不一定听得懂”。下边还有一句生动点说“道有名字，但不是普通的名字”，也就是先给尹喜打个预防针，我尽量详细生动的回答你的问题，但回答完了，你听不懂也得放我走。

图片来自发文助手

尹喜很多地方确实听不懂，所以就如同我们记录课堂笔记一般，记下了这五千余字的《老子说》，后来还追寻老子而去，这五千余语言流传至今实属不易啊！

看完之后，是不是觉得《道德经》开篇第一句说“道可道非常道”的意思或许跟以前的理解不一样！其实一般人也不必非要追求原本之意，怎么样理解对自己有益对大家有益就怎么理解即可。随心而自然，无以之为也为之。

图片来自发文助手