隆回传统文化之“八音锣鼓”

八音锣鼓于2014年7月经邵阳市人民政府公布第三批市级非物质文化遗产项目，该项目主要分布在隆回县六都寨、七江、司门前、金石桥、小沙江等北部乡镇。

八音锣鼓最活跃的地方在隆回县西北部的司门前镇。司门前镇八音锣鼓又叫“锣鼓牌子”、“八人锣鼓”或“八台锣鼓”。八音锣鼓是由战鼓（一般发“嘟”、“不”、“冬”、“打”等音）、大锣（有轻重五音之分）、小锣（发“斗”音）、大钹（发“材”）、小镲（发“材”音）、碗锣（发“台”音）和两只唢呐（七个调可以随时转换吹）等八件乐器所组成的，故而给它取了一个很形象的名字—八音锣鼓，因分别由八个人敲、击、吹打，又称“八人锣鼓”。

八音锣鼓属传统的打击乐，它是人们婚丧、喜庆、集会、游行必不可少的一种娱乐方式，曾在50年代作为一种劳动鼓劲号子，是优秀的人类精神文化遗产。八音锣鼓吹打的曲牌繁多，有《七星牌》、《十杯酒》、《阳雀啼》、《合舌句》等上千个曲牌，演奏时情趣欢快，气氛热烈，地方色彩浓郁。吹打的调式是根据曲牌的调式而定，吹打时，每个人配合十分默契，首先由鼓开始起点，打鼓的也叫“上手”，鼓声一响，锣钹（“中场”）就跟着击打，一首曲牌接近尾声时，也是鼓声先停，当地叫“扎板”，其他乐器也就随之停下。根据不同的场合，吹打的曲牌也有所变化，《迎风曲》是白喜事中必选的曲目。

八音锣鼓起源于古代祭祀音乐，经过后人不断的加工提炼，形成了独特的风格，它以唢呐吹奏为主，吹打并妙，其音质铿锵有力，明朗宏亮，婉转悠扬，十分动听，让人有一种优美旋律的享受，成为人民大众喜闻乐见的艺术而深深扎根于民间音乐沃土之中，并始终发挥着它无可替代的社会精神效应。

司门前八音锣鼓产生于劳动，和爱情、祭祀、战争密切相关，它经历了汉唐时代发展期，宋元以后繁盛期，定型于晚清时期，特别汉代，朝廷正式设立“乐府”，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏。八音锣鼓牌子的记谱，源于宋代以来定型的“工尺谱”。有出场锣、挂牌锣、洗马锣、吊场锣、盾牌锣、摇板锣、坐白锣、大课子锣、大小起板锣、大小击头、大小挑头、风点头、小连头、四边阵、半边四边阵、三炮擂、煞四门等。其演奏按场合可分为“开场锣鼓”(分文开台、武开台):锣鼓经主要有《三爆火》、《急急风》、《张飞洗马》、《五色开台》、《十八锤锣》等，加进唢呐则有《大开门》、《小开门》、《将军令》、《水龙吟》等传统曲牌;而“长行牌子”，却是走在路上的演奏。以打击乐为主，加进唢呐演奏。还有祭奠仪式和“唱板凳戏”时演奏的“大乐”、“小乐”和花鼓戏锣鼓牌子。

白事乐队一般为：镶白边队旗2面，大钹，大锣，碗锣，手鼓，小钹2付，18CM 云锣2面( 也成闹锣) ，14CM 抛锣2面，唢呐2支，共计14人。如果是本家本姓办喜事，则需再加22面族旗，共计16人。如果祭祀需要则还可以二胡2把，笛子2支，祭祀的时候由四个旗手代替乐队中的人，组成小乐乐队。

八音锣鼓的具体构成方式，分喜事、白事、祭祀、祈雨、求神、祭祖等具体种类，各种具体构成对应各自的需要。

喜事乐队一般为：镶黄边队旗2面，大钹，大锣，碗锣，手鼓，小钹2付，18CM 云锣2面( 也成闹锣) ，14CM 抛锣2面，唢呐2支，共计14人。如果是本家本姓办喜事，则需再加2面族旗，共计16人。喜事中的八音锣鼓乐队只分同族与外族，其他一样没有变化，梅山的喜事包括——结婚、贺寿、建房、迁居、打三周( 生子、满月酒) 、春节拜年、登科中举( 现用于升学) 、升迁( 升官) 、庆典等。

梅山祭祀仪式中，白事一般是先丧歌后道场再祭祀的习惯，梅山道场中的打大锣手一般都是本家乐队里的人，打道场锣在梅山是句幽默用语叫“鬼打锣” ，道士一般不带打锣人员的，所以，大姓聚居的村寨，在祠堂里由族长教给族人中机灵胆大的后生来打。

祈雨、求神、祭祖乐队可以黄百旗各打一面，也可以只打黄边旗、族旗，不带二胡和笛子，但沿途过山、河、庙、坎、院子、村寨、街道等都不能停锣鼓，过河时还要吹奏唢呐。

八音锣鼓在喜庆丧葬祭祀礼仪等活动中有其独特的表现手法：

1、节奏感强烈，色彩对比鲜明。

节奏感强烈与音乐色彩对比明显，是八音锣鼓的主要特征。随着巫文化的发展，古梅山人选用的八音锣鼓乐器其绝大部分属于节奏感强烈的乐器，主要表现为音响强烈，发音短促，给人一种鲜明、蛮横的感觉。八音锣鼓中的每一件打击乐器，都以它本身所具备的不同音响色彩和节奏变化表现乐曲。梅山八音锣鼓的色彩性方面，我们可以用锣的配成做比较，如大锣有42CM 的直径，音域广阔，而碗锣则只有21CM,其它闹锣和抛锣就更小，音域相对也较短促狭窄，犹如色彩画中的对比色，对比强烈，能鲜明的反映出古梅山民间音乐的风格特点。

2、伴奏能烘托气氛渲染情绪。

总体来说，锣、鼓在巫文化和丧葬祭祀仪式中主要起伴奏作用，而唢呐在八音锣鼓中担任着主奏的角色，是主奏乐器，它在演奏乐曲旋律时，锣鼓主要起伴奏从属地位，有时八音锣鼓的起鼓都用唢呐代替，比如:在唢呐曲《十杯酒》中，开始的第一句就是用来起鼓的，第二句与第一句相同，从第二句开始就是用锣鼓伴奏。如:祭师叫到——“大小乐合作，金鼓齐鸣，兴炮。” 此处的“ 小乐合作” 就是由唢呐和二胡演奏某一特定乐曲，“ 金鼓齐鸣” 就是锣鼓伴奏。八音锣鼓在梅山丧葬祭祀仪式中的伴奏，对营造气氛和配合祭师行祭奠典礼，调和人物的情绪变化和内心活动等方面，都充分发挥了作用，达到祭祀的庄严肃穆、孝义两全、天人合一的效果，是丧葬祭祀仪式中不可缺少的重要组成部分。

3、节拍鲜明，拍点清晰。

在梅山八音锣鼓使用的打击乐器中，碗锣、闹锣、抛锣、小擦这类乐器，在演奏时主要起敲击节拍的作用，并且还要担负起带领乐队准确而富有感情的表现，因此，演奏者必须熟练掌握乐曲的内容，才能和别的乐器自然融合，如在梅山丧葬祭祀仪式中通常就是采用一件碗锣来敲击节拍的，拍点清晰。

4、各种乐器各司其职，相互配合。

在八音锣鼓中，鼓为“群音之长”，为“ 八音之领袖” 。在梅山八音清锣鼓中，鼓为领奏乐器，如《鼓头子》，一看这个名字就知道是强调鼓的领奏作用。梅山起鼓的鼓头子都有领鼓节拍，对乐曲的速度、力度、情绪起掌控作用，其起鼓、转鼓、收鼓的运作，使唢呐、二胡、笛子以及其他打击乐器的演奏达到统一协调的效果。同时，鼓还要指挥唢呐曲调的插入，通常在唢呐需要插入的时候，鼓师会明显的加快节奏，加强力度，以便提醒唢呐手的注意，这就要求鼓手不但要熟悉乐曲与锣鼓谱，而且需要鼓手具有良好的音乐素质和娴熟的击鼓技术。一支好的八音锣鼓队，离不开优秀的主奏唢呐手和伴奏的鼓手。

八音锣鼓在我国历史悠久，流传广泛，自古至今，凡遇婚丧、喜庆、集会、游行，几乎都有锣鼓登场。特别是五十年代大跃进时，许多地方用锣鼓以促垦荒的进展速度，曾有“打遍锣鼓垦遍荒，多打粮食度饥荒”之说法，把锣鼓当成了促生产的号角。

八音锣鼓代表性传承人有魏华义、魏华习、魏华金等人。

魏华义，男，1951年出生，隆回县司门前镇学堂湾村人，14岁开始学艺，八件乐器样样精通，在八音锣鼓队伍里是队长。

从古至今，八音锣鼓作为梅山地区民间音乐的一种形态，始终伴随着梅山人们的生活与思想感情而不断的繁衍、传承与发展，逐渐演变为梅山地区喜闻乐见的艺术种类。八音锣鼓色彩强烈，音率匀称，节拍整齐，音调高亢，富有感染力，是梅山地区的一种优秀的民间艺术，具有重要的社会价值、民俗价值和艺术价值。

来源：文化隆回

文：杨贵竹

责编：树忠

制作：井泉