法句譬喻经 · 教学品第二

法 句 譬 喻 经

卷第一

晋世沙门法炬共法立译

教学品第二

昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘。当勤修道除弃阴盖。心明神定可免众苦。有一比丘志不明达。饱食入室闭房静眠。爱身快意不观非常。冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终。佛愍伤之。惧堕恶道即入其室。弹指觉曰：

　咄起何为寐　　螉螺蚌蠹类

　隐蔽以不净　　迷惑计为身

　焉有被斫疮　　心如婴病痛

　遘于众厄难　　而反为用眠

　思而不放逸　　为仁学仁迹

　从是无有忧　　常念自灭意

　正见学务增　　是为世间明

　所生福千倍　　终不堕恶道　

比丘闻偈即便惊寤。见佛亲诲加敬悚息。即起稽首为佛作礼。佛告比丘。汝宁自识本宿命不。比丘对曰。阴盖所覆实不自识也。佛告比丘。昔维卫佛时。汝曾出家贪身利养。不念经戒。饱食却眠不念非常。命终魂神生螉虫中。积五万岁寿尽复为螺蚌之虫。树中蠹虫各五万岁。此四品虫生长冥中。贪身爱命乐处幽隐。以冥为家不喜光明。一眠之时百岁乃觉。缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门。如何睡眠不知厌足。于是比丘重闻宿缘。惭怖自责。五盖云除即得罗汉。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。与诸天人四辈说法。时有一年少比丘。为人顽愚质直疏野。未解道要。情意兴盛思想于欲。阳气隆盛不能自制。以此为恼不获度世。坐自思惟有根断者。然后清净可得道迹。即至檀越家。从之借斧还房闭户脱去衣服。坐木板上欲自斫阴正坐。此阴令我勤苦。经历生死无央数劫。三涂六趣皆由色欲。不断此者无缘得道。佛知其意愚痴乃尔。道从制心心是根源。不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房。即问比丘。欲作何等。放斧着衣礼佛自陈。学道日久未解法门。每坐禅定垂当得道为欲所盖。阳气隆盛意惑目冥。不觉天地谛自责念事皆由此。是以借斧欲断制之。佛告比丘。卿何愚痴不解道理。欲求道者先断其痴然后制心。心者善恶之根源。欲断根者先制其心。心定意解然后得道。于是世尊即说偈言：

　学先断母　率君二臣　废诸营从

　是上道人　

佛告比丘。十二因缘以痴为本。痴者众罪之源。智者众行之本。先当断痴然后意定。佛说是已比丘惭愧即自责言。我为愚痴迷惑来。久不解古典使如此耳。今佛所说甚为妙哉。内思正定安般。守意制心伏情杜闭诸欲。即得定意在于佛前逮得应真。

昔佛在罗阅只国灵鹫山中。为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健。佛知其意遣至山后鬼神谷中。令树下坐数息求定。知息长短安般守意。断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意。但闻山中鬼神语声不见其形。但有音声悚息。怖惧不能自宁。意欲悔还即自念言。居家大富宗族。又强出家学道独见安处。鬼神深山既无伴侣又无行人。但有诸鬼数来怖人。思惟如是未去之间。于是世尊往到其边。坐一树下而问之曰。汝独在此将无怖惧耶。比丘稽首白言。初未曾入山在此实忧。须臾之间有一野象王来在边。倚一树卧心独欢喜。远离诸象一何快哉。佛知象意告比丘曰。汝宁知是象所由来不。对曰。不审。佛告比丘。此象眷属大小五百余头。厌患小象舍来至此倚树而卧。自念得离恩爱牢狱一何快哉。象是畜生犹思闲静。况汝舍家欲求度世。方以独自欲求伴侣。愚冥伴侣多所伤败。独住无对亦无谋议。宁独修道不用愚伴。于是世尊即说偈言：

　学无朋类　不得善友　宁独守善

　不与愚偕　乐戒学行　奚用伴为

　独善无忧　如空野象　

佛说是时比丘意解。内思圣教即得应真。谷中鬼神亦皆闻解为佛弟子。受誓诫敕不复侵民。佛与比丘共还精舍。

教学品第二

　 教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。

　教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。

　〔一〕咄起何为寐？螉螺蜯蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。

　译文：什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身于不净之处，沈迷昏惑全性保身。

　〔二〕焉有被斫疮？心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。

　译文：何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。

　〔三〕思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。

　译文：思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。

　〔四〕正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。

　译文：努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。

　〔五〕莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。

　译文：不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见；不要学习放荡，致使增添欲望意念。

　〔六〕善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。

　译文：认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱；修道行事便无忧患，世世代代永远平安。

　〔七〕敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。

　译文：勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言；如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。

　〔八〕非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。

　译文：不是正当切勿学习，此乃有益正当之思；如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。

　〔九〕见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。

　译文：明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。

　〔十〕起觉义者，学灭以固。着灭自恣，损而不兴。

　译文：开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力；努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。

　〔十一〕是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。

　译文：这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。

　〔十二〕学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。

　译文：学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。

　〔十三〕学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。

　译文：学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。

　〔十四〕乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。

　译文：乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。

　〔十五〕戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。

　译文：戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所着落，应该笃实学戒并且践行。

　〔十六〕学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。

　译文：学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。

　〔十七〕若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

　译文：假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精会神接受正法。

　〔十八〕若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。

　译文：假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬佛法，坚守戒律之人其福无比。

　〔十九〕能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。

　译文：能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。

　〔二十〕学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。

　译文：学道应当先求理解，观察首先要明辨是非；接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。

　〔二十一〕被髪学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。

　译文：披头散发习学邪道，外着草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。

　〔二十二〕觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。

　译文：知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。

　〔二十三〕学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。

　译文：学习佛道而且多闻佛法，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。

　〔二十四〕学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。

　译文：学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。

　〔二十五〕夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。

　译文：学习佛道途径有二，常常亲近多闻佛法之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。

　〔二十六〕稊稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。

　译文：田中稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。

　〔二十七〕虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。

　译文：反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！

　〔二十八〕善学无犯，畏法晓誋，见征知着，诫无后患。

　译文：善于习学大道之人不会违犯任何戒律，他们敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。

　〔二十九〕远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

　译文：远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行；一生到老自我约束，如此便可谓之善学。

绘图版·不放逸品

1

不放逸与勤奋是涅槃之道。那放逸之人迈向死径。

无逸不死道，放逸趣死路。
无逸者不死，放逸者如尸。

2

智者，欣慕圣者之境界，喜悦于不放逸。

智者深知此，所行不放逸。
不放逸得乐，喜悦于圣境。

3

智者坚忍稳重地修习禅定，终获得无上的安稳与涅槃。

无逸不死道，放逸趣死路。
无逸者不死，放逸者如尸。

4

勤奋、存正念、净行、克己的正直者，如法生活将获得荣誉。

奋勉常正念，净行能克己，
如法而生活，无逸善名增。

5

勤奋、不放逸与自制，让每个智者为自己缔造一个永不沉没的岛屿。

奋勉不放逸，克己自调御，
智者自作洲，不为洪水没。

6

愚痴者纵情放逸；智者严持不放逸，有如护持珍宝。

暗钝愚痴人，耽溺于放逸，
智者不放逸，如富人护宝。

7

不耽溺于欲乐或放逸，勤于沉思。您将赢得无穷安乐。

莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。
警觉修定者，始得大安乐。

8

智者以勤奋、不放逸、无忧，攀登高峰；俯视山底陷于苦境的人群。

智者以无逸，除逸则无忧，
圣贤登慧阁，观愚者多忧，
如登于高山，俯视地上物。

9

智者勤奋并清醒，超越放逸者。有如骏马比劣马跑得快。

放逸中无逸，如众睡独醒。
智者如骏驰，驽骀所不及。

10

不放逸使Magha成为天王之王。不放逸永被人赞美。

摩伽以无逸，得为诸天主。
无逸人所赞，放逸为人诃。

11

有如火焰，那不放逸的僧人趋前把一切大小的束缚烧得一干二净。

乐不放逸比丘，或者惧见放逸，
犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。

12

那乐于不放逸的僧人，最终证得涅槃。

乐不放逸比丘，或者惧见放逸，
彼已邻近涅槃，必定不易堕落。