商纣王到底有多坏？《封神演义》之前的这部魏晋野史基本都说遍了

（本文为林屋公子《周朝八百年》系列035）

在介绍了周文王即位之初的情况后，现在我们将视角切换到商朝这边。

商王文丁之子是帝乙，《史记·殷本纪》说“帝乙立，殷益衰”。帝乙有三个儿子，长子叫微子启，次子叫微仲衍，这里的“微”其实是他们后来的封地；幼子叫受。据《殷本纪》，微子启虽然年龄大，但母亲地位不高，所以不能成为嫡子；而受的母亲是王后，所以受才是真正的嫡长子。但据更早的《吕氏春秋》，他们其实是同一个母亲，只不过她生微子的时候还不是王后，所以微子没有被立嫡；而在立王后才生受德（即受），所以受被立嫡。

无论如何，帝乙去世后，受即位，也被称为纣。按照汉人高诱的说法，“贱仁多累曰纣”；汉人蔡邕的说法，“残义损善曰纣”，似乎纣应该是谥号。但放眼整个中国历史，被称为“纣”的却只有纣王一位。其实“纣”不过是“受”的同音假借，并不是什么谥号，商末周初的谥号只有文、武。后世把桀、纣与尧、舜、禹一样都解为谥号，实际上都只是名号。只不过后世流传的桀纣形象实在太坏，所以后人把桀纣也理解为了谥号。

那么，商纣到底是怎么样一个人呢？

关于纣王的罪恶，《封神演义》可以说记载最为详细。当然，《封神演义》只是明代中后期的小说，小说难免有夸大、不实之处，所以我们把史料时间向前推移，发现西晋时期一部皇甫谧的著作的《帝王世纪》，这部作品中基本上罗织了《封神演义》中纣王的主体罪状。

在《帝王世纪》里，纣王力大无穷，能够“倒曳九牛，抚梁易柱”。在有苏氏叛变的时候，纣王攻打有苏氏，有苏氏只好献上美女妲己。纣王非常喜欢妲己，册封妲己为妃子，经常一起喝得酩酊大醉。妲己喜欢的人纣王都封赏他们，妲己厌恶的人纣王都诛杀他们之后纣王越来越荒淫无度，用象牙、玉石制作筷子。大臣箕子看到象牙筷，不禁感叹道：“用象牙筷子一定会吃熊掌豹胎啊！”周大夫散宜生果然投其所好，送来黑豹。

商纣还用七年时间耗费巨资建造倾宫、琼室、瑶台，有三里之广、千丈之高，其中大宫殿上百座，小宫殿七十三座，身穿绫罗绸缎的美女就多达三百余人，每天就在宫殿中寻欢作乐。据说武王伐纣后，将这些美女遍赐诸侯。此外，纣王还在都城朝歌以北建筑沙丘台，多取奇珍异兽放在其中赏玩；朝歌城西则修建有名的“酒池肉林”，把酒灌满水池，把肉挂满树林，当然是方便自己与妲己玩乐。

如果纣王只是奢侈，可能危害还不大，但问题是他还滥杀无辜。纣王封鬼侯为三公，鬼侯的女儿很美，于是献给纣王，纣王开始很喜欢她，但因为宠妃妲己的诋毁，商纣怒杀鬼侯女，并且将鬼侯也剁成肉酱。三公另一位邢侯（一作鄂侯）忠心直谏，也被杀死。这就是《封神演义》东伯侯姜桓楚、姜皇后、南伯侯鄂崇禹的原型。除此之外，还杀死比干的妻子，来看她肚子里的胎儿。

最惨绝人寰的则是杀周太子伯邑考。商纣王囚禁周文王的时候，伯邑考前往作人质，担任为商纣王驾车的御，商纣王却杀死伯邑考，做成肉羹赏赐给周文王，还说：“圣人不会吃儿子的肉。”结果文王还真的吃了下去，商纣王得知后哈哈大笑：“谁说西伯是圣人呢？吃了儿子的肉都不知道呢！”后来《封神演义》为了强化戏剧效果，弄出了妲己诱惑伯邑考未遂，从而诬杀伯邑考的情节，这是一个典型的“主母反告”母题。

之后熊掌没有烧熟，纣王就怒而杀死厨子；不但如此，纣王还砍下渡者的胫骨看骨髓，剖开孕妇的肚子看胎儿，还杀人喂给老虎吃。于是诸侯开始叛乱，妲己认为处罚太轻，于是发明了“炮烙之刑”。什么叫“炮烙之刑”呢？据说最早用的是大熨斗，用火烤热后让罪犯拿起，但是很快手被烧焦举不起来；于是又更换为铜柱，在上面涂上油膏，下面用炭火加热，让罪犯踩在上面，失足滑到炭中就被活活烧死。

过了一年，天上大风雨，牛马飘在洪水中，房屋和树也都被损坏，宫殿被天雷烧毁，两个太阳同时出现在天空，又是鬼哭、又是山鸣。面对上天的警告，纣王完全不以为意，把劝谏的大臣都杀死，继续夜以继日饮酒，甚至导致历法混乱。之后武王伐纣，商纣有五十诸侯以及“亿兆夷人”，总共七十万人，在牧野与周军对峙，但他们全部倒戈相向，商军主力一天就败给了周军。结果纣王只好登上鹿台，穿上宝衣裹上玉席，投入大火自焚而死。

可以发现，从《帝王世纪》到《封神演义》，涉及纣王的罪状中，情节没有太大变化，但具体细节则添油加醋了不少。当然，《帝王世纪》也只是西晋时期的野史，到商周之际还相隔了千余年之久。虽然我们印象中，《封神演义》这种文学作品不可信，而《帝王世纪》以及更早的《史记》这些历史著作，自然会有比较高的可信度。但这里要说的是，不管是皇甫谧所叙述的商纣王传记，还是太史公的《殷本纪》，很难说都反映了历史真实的情况。

其实，历史与文学往往是不分家的。法国作家罗兰·巴特在《历史的话语》就说过：“实际上在事实的和想像的叙述之间有无任何特定的区别，有无任何语言学上的特征，按照这一特征，我们可以把适合于叙述历史事件的方式——一个在我们的文化传统中从属于历史‘科学’规范的问题，它要求符合‘实际发生的事情’这样的准则，并根据‘合理的’说明原则来加以判断——与适合于史诗、小说或戏剧的方式加以区别吗？”

实际上，对早期历史文献阅读越多，就能越理解“文史不分家”这一论断。尤其是涉及先秦历史事件、人物形象时，从战国秦汉到魏晋隋唐、宋元明清以至今日，有个明显的层累过程。在这样的层累过程中，历史事件的细节会放大、历史人物的评价会脸谱化。

那么，皇甫谧书写的这些史料到底有多少可信度呢？

林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。系今日头条签约作者，悟空问答签约作者，澎湃历史专栏作者，网易历史专栏作者，百度ta说合作作者，全历史合作作者，出版有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国家人文历史》《同舟共进》《北京晚报》《醒狮国学》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，欢迎关注！