寻僧其一（顾况）方丈玲珑花竹闲，已将心印出人间。家家门外长安道，何处相逢是宝山。
禅
作者简介
顾况，唐代的诗人。字逋翁，晚年自号“华阳真逸”。江苏海盐人。诗人早年居住在句容县的云阳里，曾在茅山的道观内苦读，后来定居海盐横山。唐肃宗年间，诗人进士及第开始步入仕途。大历年间诗人在永嘉一代任职，后来出任镇海节度使的判官。诗人先后出任校书郎、著作郎等官职，不久以后被贬官外地。诗人被贬以后索性辞官归隐，以海盐和茅山两地为中心，在江浙地区终老一生。顾况早年曾从叔父学习佛经。
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诗人以传统的儒家思想为主，与作为精神安慰的释道文化的渗透，使他的思想呈现出复杂的特性。道教文化对顾况的影响是从幼年到老年归隐茅山。佛教的虚空观与道教游于物外的精神相契合，且其“虚空”，善恶业报的观念，成全了他“补儒”的心理。诗人生平经历复杂，以归隐茅山做道士终了一生，但在特殊的生活经历和复杂矛盾的思想中，他对佛教的接受和改造也表现在诗文的创作里。
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作品欣赏
这是诗人创作的一首，诠释关于“人人皆有佛性”的作品。在鲜花、翠竹布满的小径，清幽安闲的山间，掩映着一处小巧精致的方丈室。方丈，通常为禅寺的正寝，寺院住持所居住的地方，也可以称为寺主。诗人描述的独居于此的主人，早已将方寸之心超然于尘世之外，悠然自得，情趣高雅。
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诗人刻画的这样一幅画面，对于久居尘世喧嚣的文人，以及那些仕途失意的人，具有很大的诱惑力。传统的士大夫，历来以“达济天下，穷善其身”的信条。在这些士大夫的内心世界中，存在着入世与出世的对立的两极矛盾。
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士大夫们要独善其身时，势必要寻找出世、遁世的途径。他们希望自己能够借此来化解内心的不平，求得心理的平衡。全诗起始部分，展示了这样一个“独善其身”的理想境界。一片清幽之中，透出浓浓的诗情画意。
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颔联部分，诗人更递进一层，不仅为你找回失却的平衡，也为众生悟道入禅，大开方便之门。所谓“家家门外长安道”，真是大路又宽又广。路就在你脚下延伸，不要说想寻觅清静，轻而易举，即使你想跨入佛境，也举步便是，“十方薄伽梵，一路涅槃门”。
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修道不一定非要远离人世、遁迹空门，只要“心性本觉”，处处是禅，真可谓“了身何似了心休，了得心兮身不愁。”这一切，逍遥自在，如此之美，人还有什么烦恼缠身，还有什么愤愤不平。不要说一时失意，不足挂齿，便是他人封王封侯，亦不屑一顾，这样的人生，该有多么洒脱！比照首联部分，此处诱惑力似乎更大，士大夫也更乐于相从。
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尾联的最后一句，无疑处发问，提示芸芸众生去体悟。“宝山”原意为积累珍宝之山，此处所处，应即“超然尘世之外，拘守灵府之中”的清净本心。这“清净本心”，才是条条大路的最终交聚处。全诗不见刻意求佛的艰辛与磨难，洋溢着一种轻快爽朗的情调，而正是这种世俗化的情调，才更容易激发士大夫的心灵共鸣，从而使禅门充满勃勃生机。
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