仁清法师：小乘根性的众生所得的四种果位

在这里展开讲一下。“须陀洹果”。就这四果啊，第一果是“须陀洹果”，是小乘佛教的初果。所谓这个小乘佛教也是佛教。他们的经典也是正确的，也是正法。我们这些修学大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去诽谤小乘佛教，也不能去诽谤小乘根性的人。为什么？他就是那种根性，就是那种因缘，就是那种福报，就应该听闻小乘的佛法。通过小乘的佛法的修证，最后证小乘的果位。所以，佛经当中分五乘嘛。比如说：人天乘、声闻乘、缘觉乘等等。任何一部佛经都是正确的，都是正法。因为每一部佛经都是讲给有缘对机的人，就是那部分根性的人听闻的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最后是证得“阿罗汉果”位。这个“须陀洹果”呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多种翻译，也叫“入流果”啊，也叫“预流果”。就是入圣道法流。因为这四道当中的初果，也属于圣人果了。入圣道法流的这种人呢，就是已经断了三界的“见惑”，断了三界的“见惑”，进“见道位”。其轮回的生死，最长在天界当中，各往返7次。如果你证得初果，就必然是“见道位”，这个“见道位”就必然是开悟了。这种呢就是断了三界的“见惑”。断了三界的“见惑”，他能够在人间和天上往返7次，不会再堕落恶道。不会再堕落三恶道，饿鬼啊、地狱啊、畜生啊，是这样。

第二个果位是“斯陀含果”。“斯陀含果”是小乘的第二果，也叫一来果。如果证得“斯陀含果”，这个人就断了欲界“九品思惑”的前六品。他还有“欲界思惑”当中的后三品没有断，他需要到欲界再来一次。再来欲界一次，所以他叫“一来”，一次往返。也叫“一来果”，这个“斯陀含果”，是修道位，这个二果是修道位，三果也是修道位。

第三果是“阿那含”。“阿那含”也叫“不来”啊。为什么叫“不来”呢？它也在修道位，但是它比二果又高了一果，这种人是“尽断欲界的一切烦恼”，后当生于色界和无色界，不来欲界了。所以说称为“不来”，也可以叫“不还”。二果是“一来”嘛，初果是“七次往返”嘛，那么到三果呢，就“不来”了。不在欲界了，这叫第三果，也是修道位。

到了第四果，就是叫“阿罗汉”。这个“阿罗汉”，我们佛弟子啊，经常能听到这个词。或者看电影啊，或者看武打的小说啊。你看电影上，两军对垒啊，往往是僵持不下，死伤很多，就是分不出胜负来，这时候突然间一个和尚披着袈裟出来了，把大手一挥，一股黑风过去，死伤一大片啊。电影上往往是这样啊，所以很多人都说啊了不起啊，和尚会打拳。电影上宣传的，给很多人留了个什么印象呢，和尚是杀人魔王啊。古代的僧人，很多是练武的，无非就是强身健体而已。

“阿罗汉”呢，在之前我们可能没有正确理解。给大家解释一下，“阿罗汉”啊，是证道位。阿罗汉也叫圣人，它是印度话，为什么不翻译成圣人呢？为什么不翻译成证道位呢？因为阿罗汉里面还有好多好多种含义。你翻译成哪一种，也不能概全，所以还是用印度话“阿罗汉”来代替它。它是证道位，通过初果，二果，三果，到第四果就是证道了，证得大道了。不再轮回了，可以进入涅磐境界。但是“阿罗汉”进入涅磐境界是一种“偏真涅磐”，他完全有别于我们凡夫了。所以我们叫六道轮回众生，一到了“阿罗汉”，他叫圣人。但是这种圣人呢，是小乘根性的人所证得的一种果。小乘根性最终能证得“阿罗汉果”位，再高没有了。那么有一部分“阿罗汉”呢，就进入涅磐境界了，享受法乐去了，进入偏真涅磐。而另外一种“阿罗汉”呢，就是回小向大，回小向大就是说，放弃小乘修法，来修大乘佛教，修六度，再修菩萨道，最后去趋于佛果，去圆满佛果去。所以“阿罗汉”分两种。

“阿罗汉”的含义有三个。第一个含义就叫“杀贼”，“杀贼”啊，实际是杀尽烦恼之贼。佛教当中，把这个贼称为烦恼。人如果是有烦恼，他必然有轮回之因。所以证得圣人之位，达到证道位了，就是断尽一切烦恼，没有烦恼了，所以就没有贼盗了。这里“杀贼”并不是抓了个强盗抓了个小偷去杀掉他，而是断尽了一切烦恼。就是断尽了轮回之因。他可以不轮回了，所以它叫“杀贼”。第二呢，就是叫“无生”。“无生”啊，就是解脱了生死了。不再轮回了，不受后有了，可以进入涅磐了，就是这个意思，叫“无生”。第三个含义叫“应供”。“应供”啊，是他有资格受天人和人间的供养了，因为他是圣人了，不管是人也好天人也好，能够供养圣人，将会得无量无边的福报。功德是很大的，这个在很多经典上有所提示。我们在这里不展开了。在这里举一个例子，讲“阿罗汉”能受天人供养。释迦牟尼佛在世的时候，他有很多的弟子啊，特点各不一样，其中有很多很多是证得“阿罗汉”果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿难尊者是多闻第一，目犍连尊者是神通第一一样，牛嘶尊者呢他也有一个第一，什么第一呢？是受天人供养第一。牛嘶尊者当时是释迦佛在世的时候证得了阿罗汉果位，他有资格享受天人的供养。

——摘自仁清法师《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的出世间功德利益