莫高窟从前秦建元二年（公元366年）开始凿窟，此后历经一千多年，至今保存下来700多座石窟，2000多身彩塑，4.5万平方米的壁画，不可不谓数量庞大、内容丰富，每一个时期，都有精彩的内容出现，从一个方面，反映了中国美术发展历程。
从目前的推断，佛像壁画上，不允许留下画工的名字等信息，所以，这些壁画究竟是由谁来完成的？这些画工，是当时默默无闻的民间艺术家，还是名极一时的长安大师？我们现在无从获悉。
前年第一次参观敦煌特窟，每进入到一个洞窟，都会因为不同的壁画内容、表现方法等等而惊叹不已，来不及有所思。
一年多过去了，突然想起把当初所参观的洞窟壁画进行数码修复，当时仅是希望可以保存到电脑，随时都可以欣赏。
修复的方法，其实很简单，不外乎是利用PS中的仿制图章功能，以及光影魔术手的图像镜像变换，一是将原图的水印抹去，另外则是将原壁画中剥落的部分进行数码修缮。
蔡邕《笔论》中有段话“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣”。
我在修复的过程中，心中经常会念起这段话，静心之后，有时候自己会不由自主的浸入到画面中，慢慢可以体会到当时某一位画工的笔法、技巧，以及不同洞窟、不同壁画的相似或者不同。
这倒是最初没有料想到的收获。
莫高窟第220窟，建于唐贞观十六年（公元 642年），属于莫高窟中初唐的作品，同时，将此窟的壁画部分细节与唐时期的第103窟、第217窟等进行比较，可能会得出以下结论：
1. 每一个洞窟的壁画绘制，应该是由一名技法较为高超的画师带领一个团队来完成，团队中的部分画师，可能入行不久，技法较为简略；
2. 洞窟之间的壁画有相互参考的可能，比如，220窟的部分菩萨的形象，与103窟东壁的文殊菩萨有形似和神似；
3. 如果我们认为唐时期莫高窟壁画技法是在不断的发展，根据对比，220窟的开凿以及壁画绘制，应该早于45、57、103、217等窟。
这些都是猜测，如果要进行严谨的考证，恐怕又不是我现在所能涉及到的。
第220窟，我自己的体会是，东壁的维摩诘经变画，南壁的《佛说阿弥陀经》中的西方三圣——阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，是全窟最精彩之处。
东壁，维摩诘经变画，维摩诘画像较为完整，文殊菩萨画像则漫漶。
文殊菩萨下方，绘有帝王出巡图，其中有位人物的形象，极似103窟的文殊菩萨。
现存于世上据称为阎立本所绘制的《帝王出巡图》，实际上也是宋人的摹本，要看真正唐代的画作，只有在敦煌的莫高窟和榆林窟了。
随从中，胡人形象较多，反映了唐时期文化经济政治的大交融。这是一种自信。
南壁，《佛说阿弥陀经》经变画。
理论上，从左，大势至菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨，但没有看出头戴化佛宝冠的观世音。
尽管因为氧化，原有的色彩已经看不出来，但从轮廓的勾勒来看，菩萨应该是极具人情味的面貌。
如果将此菩萨的衣饰与217窟的进行比较，会发现稍微简略一些。
侍应菩萨的画像，从面貌技法上感觉是普通画工所作。
伎乐菩萨，画工将竖琴的方向画反了。
胡旋舞。我曾经看过一段敦煌舞蹈的视频，是根据壁画中的形象还原出来的舞蹈，很美。
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