莫高窟从前秦建元二年(公元366年)开始凿窟,此后历经一千多年,至今保存下来700多座石窟,2000多身彩塑,4.5万平方米的壁画,不可不谓数量庞大、内容丰富,每一个时期,都有精彩的内容出现,从一个方面,反映了中国美术发展历程。
从目前的推断,佛像壁画上,不允许留下画工的名字等信息,所以,这些壁画究竟是由谁来完成的?这些画工,是当时默默无闻的民间艺术家,还是名极一时的长安大师?我们现在无从获悉。
前年第一次参观敦煌特窟,每进入到一个洞窟,都会因为不同的壁画内容、表现方法等等而惊叹不已,来不及有所思。
一年多过去了,突然想起把当初所参观的洞窟壁画进行数码修复,当时仅是希望可以保存到电脑,随时都可以欣赏。
修复的方法,其实很简单,不外乎是利用PS中的仿制图章功能,以及光影魔术手的图像镜像变换,一是将原图的水印抹去,另外则是将原壁画中剥落的部分进行数码修缮。
蔡邕《笔论》中有段话“夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣”。
我在修复的过程中,心中经常会念起这段话,静心之后,有时候自己会不由自主的浸入到画面中,慢慢可以体会到当时某一位画工的笔法、技巧,以及不同洞窟、不同壁画的相似或者不同。
这倒是最初没有料想到的收获。
莫高窟第220窟,建于唐贞观十六年(公元 642年),属于莫高窟中初唐的作品,同时,将此窟的壁画部分细节与唐时期的第103窟、第217窟等进行比较,可能会得出以下结论:
1. 每一个洞窟的壁画绘制,应该是由一名技法较为高超的画师带领一个团队来完成,团队中的部分画师,可能入行不久,技法较为简略;
2. 洞窟之间的壁画有相互参考的可能,比如,220窟的部分菩萨的形象,与103窟东壁的文殊菩萨有形似和神似;
3. 如果我们认为唐时期莫高窟壁画技法是在不断的发展,根据对比,220窟的开凿以及壁画绘制,应该早于45、57、103、217等窟。
这些都是猜测,如果要进行严谨的考证,恐怕又不是我现在所能涉及到的。
第220窟,我自己的体会是,东壁的维摩诘经变画,南壁的《佛说阿弥陀经》中的西方三圣——阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨,是全窟最精彩之处。
东壁,维摩诘经变画,维摩诘画像较为完整,文殊菩萨画像则漫漶。
文殊菩萨下方,绘有帝王出巡图,其中有位人物的形象,极似103窟的文殊菩萨。
现存于世上据称为阎立本所绘制的《帝王出巡图》,实际上也是宋人的摹本,要看真正唐代的画作,只有在敦煌的莫高窟和榆林窟了。
随从中,胡人形象较多,反映了唐时期文化经济政治的大交融。这是一种自信。
南壁,《佛说阿弥陀经》经变画。
理论上,从左,大势至菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨,但没有看出头戴化佛宝冠的观世音。
尽管因为氧化,原有的色彩已经看不出来,但从轮廓的勾勒来看,菩萨应该是极具人情味的面貌。
如果将此菩萨的衣饰与217窟的进行比较,会发现稍微简略一些。
侍应菩萨的画像,从面貌技法上感觉是普通画工所作。
伎乐菩萨,画工将竖琴的方向画反了。
胡旋舞。我曾经看过一段敦煌舞蹈的视频,是根据壁画中的形象还原出来的舞蹈,很美。
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