空手把锄头（傅翕）空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
禅
作品欣赏
佛教观的中心命题是“空”，甚至认为连空也应抛弃，不能执著，只有这样，才能彻悟本心，得无上乘。《观行品》说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”大圣，指释迦；诸见，即各种外道邪见。
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如果执著于空，那就是邪见，所有的佛都没有办法度化的。故要认识空，而不能执著于空。因为世上的万物只不过是因缘和合而成，聚则有，离则散，本质是空，即使空也是如此。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
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所以人不能执著于一切，即要破我执、法执，如果执著，就会烦恼丛生，受到束缚，得不到自由，达不到中道。“由执我、法，二障俱生”，但“若证二空，彼障随断”，继而达到中道的绝对自由。而要达到空、中道，那是非要经过一番死而后生的修行不可。
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为什么呢？因为人从其出生后，就离自然越来越远，就受到社会各种环境的熏习，现实的、人为的各种逻辑观念在人的头脑中铁定一样地扎根，而要重新否定、打乱、抛弃、空掉，谈何容易？空掉，不要再去填补它，只是“空”，空也要抛弃。
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一位禅师曾接待了一位向他来问禅的人。他倒茶招待客人，茶水溢出桌面，他仍不停。双方一直沉默，来人不解的疑惑再也使自己沉默不下了，发问道：“溢出来了，还倒？”禅师说：你就像这只杯子一样，里面装满了自己的看法，你若不先把自己的杯子空掉，我怎么向你说禅呢？
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自己的想法，指的即是社会逻辑观念的熏习所形成的铁定的世俗看法，也就是佛教所谓的俗谛。要学禅，必须把俗谛打乱、否定掉、倒出去，使心空起来才行，实际上这也就是禅。诗人的这首诗就是向这铁定的世俗逻辑观念宣战的作品。
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握着锄头的手依然是空手，骑在牛背上仍然是步行，人在桥上走，脚下的桥在流动而水却不流。动即静、静即动，空即不空、不空即空，骑牛即步行、步行即骑牛，在禅者看来，二者本质等同，不一不异。因为相互对立的主客二元双方都是依存互生的。它们本质上是相互包容、不生不灭、不垢不净的。
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诗人用诗否定了世俗的铁定的逻辑观念，这是一首最直截了当，也最能表现禅者超逻辑的思维方式的诗。从字面上看简单明了，但从其表现的内容和逻辑关系后，即可准确理解。要接受它这混乱、颠倒的逻辑观念，须得有死而后生的心路历程不可。
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从文学的角度看，此诗亦很有借鉴之处。文学贵在创新，创新必须要突破，这要有独到的思维能力、奇特的想象力，靠常规的二元对立的逻辑思维方法是不行的。诗人的神来之笔，不能不说是得力于禅的超逻辑的思维方式。
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大德高僧
傅翕，南朝佛教居士。自号“善慧大师”。浙江义乌人。年16岁娶妻。早年躬耕陇亩。勤奋好学，通儒、道籍。笃信佛法，精研经论，开坛讲说，招聚生徒。梁大同年间遣弟子傅唯诣江苏南京，称梁武帝为“救世菩萨”，告之“善慧大师”即临。
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