花木之美——佛经中的植物故事

印度位于亚洲南部，其气候属典型的热带季风气候，具有悠久的农耕文明，地表植被丰富多样，在这样的环境中孕育出来的佛教文化表现出对植物的极大兴趣，“印度自古以来，对树就有深刻的崇仰，这应该与其和谐的宇宙观、宗教观乃至酷热的气候有关。在摄氏四十几度的高温下，茂密的树荫提供了最佳的庇护，对佛教或是婆罗门教等其他宗教的修行者而言，树下也是最佳的修行场所，能使身心获得清凉寂静。”“佛经典中处处可见树木，这大概与印度自古以来崇仰树有关。”

佛典中涉及到的植物更是数量众多，佛教对植物的关注非常全面，包括树木、花木以及带有浓郁宗教色彩的灵异植物。这些佛教植物不仅为僧徒们的修行服务，而且有很大一部分还是珍贵的草药，它们也是佛教文化中非常重要的一部分，以客观可感的实体承载着深奥的佛教思想和佛教文化，是佛教文化的生动阐释。

馨香轻软的花类植物

花是植物中的精灵，古称“华”，以其馨香、轻软、美丽带给人愉悦和轻松。《大日经疏》对花的解释：“所谓花者，是从慈悲生义，即此淨心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。”佛教的花种类繁多，主要有四种天花：曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，四种花实际上只是两种，“摩诃”在这里是大的意思。

释迦牟尼佛与花有着极深的渊源，据《佛本行集经》卷三记载，佛陀的前生叫做云童，是一位婆罗门弟子，有一次他听说燃灯佛要到莲花城中说法，云童很想用鲜花来供养燃灯佛，可是当时城中鲜花已被采购一空，于是云童非常难过，他来到井边，遇到了一位手捧瓶子的姑娘，那瓶中插着的竟然是最为美丽的七茎优钵罗花！在云童诚恳地祈求下，姑娘将五茎鲜花送给了云童让他供佛，燃灯佛被云童的诚意感动，为他授记，无量劫后必能成佛，佛号为释迦牟尼。

另外，据《释迦如来成道记》记载，悉达多太子在出生时，他的母亲摩耶夫人梦见一头白象衔着一朵白莲在她身边转了三圈，从右胁钻进了她的肚子，后来她就有了身孕，孩子即将降生时她正好经过蓝毘尼园花园，此时，无忧树上绽放着美丽的花朵，摩耶夫人伸手摘取，于是悉达多太子就出生了。太子甫一出生，百花盛开，他向四方各行七步，步步生莲。悉达多太子成佛后，人们更是用鲜花供养，每次说法都会有天女散花。

《妙法莲华经》卷一序品第一：“尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。”

佛在宣说完《妙法莲华经》后，曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花四种美丽的花从天空降落，落在佛及大众上，一切世界产生了六种振动的祥瑞。另据《大乘宝要义论》卷第一：“无热恼大池北面有山名五峰，而彼山上有优昙华林。若佛世尊从兜率天宫降生人间入母胎时，彼优昙华而方含蕊。若佛世尊出母胎时，是华增长有开敷相。若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优昙华开敷茂盛。若佛世尊弃捨寿命及缘行时，是华萎瘁。若佛世尊入涅槃时，是华枝叶及以华果，皆悉凋落。其华分量大若车轮。”

这里记载的花，其盛开与枯萎都与佛相关。佛陀的一生与花相伴，因而形成了佛教对花的格外重视，佛教的花以大、香、轻、软为上。

高大华美的乔木

佛教经典《十住毗婆沙论》卷五记载，过去七佛都是在树下成佛的，毗婆师佛是在无忧树下，拘留秦佛是在尸利娑树下，师弃佛是在邠他利树下，拘那含佛是在优昙跋罗树下，毗舍浮佛是在娑罗树下，迦叶佛是在尸拘类树下，释迦摩尼佛是在阿说他树（菩提树）下，弥勒佛将在那伽树下成佛。

释迦牟尼佛一生与三种树最为有缘，世尊在菩提树下悟道，用贝叶树的叶子刻写经书，最后在娑罗双树下涅槃，因此世人称此三种树为“佛国三宝树”。菩提树也称觉悟树、智慧树、思维树，因释迦牟尼佛在其下成道而深受僧众敬仰，与佛指舍利、佛像一样被顶礼膜拜。《无量寿经卷上》记载，极乐世界的菩提树是由宝自然和合而成，其间装饰以璎珞，有各种奇妙宝物点缀覆盖其上，在轻风拂动下，演奏出无量妙法声。

《大智度论》卷三十五记载，由于印度阎浮树茂盛，因此也称为阎浮提。佛教认为，须弥山是宇宙的中心，《起世因本经》卷第一“阎浮洲品第一”中对须弥山的描述：“须弥山王，其底平正，下根连住大金轮上。诸比丘，其须弥山王，于大海中，下狭上广，渐渐宽大，端直不曲，牢固大身，微妙最极，殊胜可观，四宝合成，所谓金银琉璃颇梨。生种种树，其树郁茂，出种种香。

诸神住在须弥山的最下级，这里景色庄严优美：“橹台殿房廊，树林苑等，并诸池沼。池出妙华众杂香气，有种种树、种种茎叶、种种华果，悉皆具足。”

接下来对须弥山周围四洲的景象进行描绘，每一洲中都有神异的令人超乎想象的树木：“诸比丘，其郁多啰究留洲，有一大树，名菴婆啰，其本纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。诸比丘，其弗婆毘提诃洲，有一大树，名迦昙婆，其本纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。”

在须弥山及周匝各山之间的水域中都长满了各种各样植物，有优婆罗、鉢头摩、拘牟头、奔荼利迦、搔揵地鸡等，在海边更有丰茂的林木：“大海北有大树王，名曰阎浮树，身周围有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬，乃至枝叶四面垂覆五十由旬，其边空地，青草遍布。次有菴婆罗树林、阎浮树林、多罗树林、那多树林各皆纵广五十由旬，间有空地，生诸青草。次有男名树林、女名树林、删陀那林、真陀那林，各皆纵广五十由旬，其边空地青草弥覆。次有呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林、菴婆罗多迦果林，各皆纵广五十由旬。次有可殊罗树林、毗罗果树林、婆那婆果林、石榴果林，各各纵广五十由旬。次有乌勃林、奈林、甘蔗林、细竹林、大竹林、各广五十由旬。次有荻林、苇林、割罗林、大割罗林、迦奢文陀林、各广五十由旬。次有阿提目多迦华林、瞻婆华林、波吒罗华林、蔷薇华林，各广五十由旬”。

世人居处的地方就是位于须弥山南部的阎浮提洲，因其中长满阎浮提树而得名。由于发音的差异，人们也将之称为“剡浮洲”或“赡部洲”。阎浮树到底是什么样子的呢，《佛说立世阿毗昙论》卷一《南阎浮提品》记载，在阎浮提洲的中央生长着一颗剡浮树，“是树生长，具足形容可爱，枝叶相覆，密厚多叶，久住不凋，一切风雨不能侵入。……其树形相可爱如是：上如华盖，次第相覆，高百由旬，下本洪直，都无瘤节，五十由旬方有枝条。……其果熟时，甘美无比，如细蜂蜜，味甜难厌，果味如是，果大如盆。”

佛教思想中，乔木在佛及人的生活环境中是不可或缺的，他们的共同特点是高大、华茂、果实甘甜，富有生机。佛教不喜有刺激性气味的植物，这从佛教的饮食禁忌中可以见出，佛教徒不允许食用“五辛”，即五种有刺激性气味的植物，根据《梵网经》、《杂阿含经》的记载，为大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠五种。《念佛三昧宝王论》卷上，持戒、破戒但生佛想门第三记载：“《大佛顶经》云：……是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭。”

本文原名：《略说佛教文化中的植物》

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作者 |王早娟 图片|网络 美编|妙知 编辑|慧法

来源|《空林佛教》2018 年第四期 /总第127期