每日一文：《谏太宗十思疏》思国之安者，必积其德义

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？

统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

注释1.长（zhǎng）：生长。这里指长得好。2.固其根本：使它的根本牢固。本，树根。3.浚（jùn）：疏通，挖深。4.在下愚：处于地位低见识浅的人。5.明哲：聪明睿智（的人）。6.当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为''君权神授''，所以称帝位为''神器''。7.域中：指天地之间。8.休：美。这里指政权的平和美好。9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10.承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。11.殷忧：深忧。12.实：的确。13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。14.傲物：傲视别人。物，这里指人。15.吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。16.骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。17.董：督责。18.振：通''震''，震慑。19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。20.怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本应写作''民''，因避皇上李世民之名讳而写作''人''。22.载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：''君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。''23.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章''不见可欲，使民心不乱''。下文的''知足''、''知止''（知道适可而止），出自《老子》第四十四章''知足不辱''，''知止不殆''。24.将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。25.安人：安民，使百姓安宁。26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。27.则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。28.江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。29.盘游：打猎取乐。30.三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的''好生之仁''。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。31.敬终：谨慎地把事情做完。32.虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。35.弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。36.简：选拔。37.效：献出。38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。39.垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

1、陈妙云，张林林．普通高中课程标准实验教科书：语文（必修4）．广州：广东教育出版社，2004：103-104

2、张泉．高中全程学习夺冠方略.语文.4：必修．杭州：浙江科学技术出版社，2012：166

一、通假字?振之以威怒：''振''通''震''，威吓。简能而任之：''简''同''拣''，选拔??

二、古今异义?①求木之长者，必固其（根本）古义，树木的根。今义，指事物的本质。②既得志，则纵情以傲物?纵情古义，放纵情感，即''骄傲''。今义，尽情。????③虑壅蔽，则思虚心以纳下?虚心古义，使……谦虚。今义，一种谦虚的美德。④?承天景命古义：大。今义：景色??。??⑤?傲物则骨肉为行路骨肉：古义：之父母兄弟子女。今义：亲生骨肉?⑥盘游，则思三驱以为度古义：以（之）为；把......当作。今义：认为。??

虽：①臣虽下愚，知其不可：虽然。②虽董之以严刑：即使。

诚：①必竭诚以待下：诚心。②诚能见可欲：如果。

下：①虑壅蔽，则思虚心以纳下：臣下的意见。②臣虽下愚，知其不可：智力低下。③惧满溢，则思江海下百川：居于……之下。④敏而好学，不耻下问：地位低下的人。

安：①思国之安者，必积其德：安定。②燕雀安知鸿之志哉：怎么。③项王曰：''沛公安在？''：哪里。④衣食所安，弗敢专也：享受。⑤不念居安思危：安全的环境。⑥则思知止以安人：使……安宁。????

信：①信者效其忠：诚实。②愿陛下亲之信之：信任。③小信未孚，神弗福也：信用。④忌不自信：相信。

求：①求木之长者，必固其根本：追求。②予尝求古仁人之心：探求。③客之美我者，欲有求于我也：请求。④不求闻达与诸侯：追求。⑤府史闻此变，因求假暂归：请求。

治：①文武并用，垂拱而治：治理。②医之好治不病以为功：医治。③不效则治臣之罪：惩治。

哉：①何必劳神苦思，代百司之职哉。表反问语气，呢?②岂人主之子孙则必不善哉。表反问语气，吗?③燕雀安知鸿鹄之志哉。表反问语气，呢

克：①能克终者盖寡：能够。②然操虽能克绍：战胜。③公乃与克日会战：约定。?④克己复礼为仁：约束。

终：①终苟免而不怀仁：最终。②能克终者盖寡：坚持到底。??

六、句法?１、虽董之以严刑，振之以威怒。　介宾短语后置2、?乐盘游，则思三驱以为度。　省略句????3、?岂取之易而守之难乎?''岂……乎''是固定句式，一般译为''难道……吗？4、?斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也　判断句

1、任志鸿．教材快线.语文.4：必修．北京：光明日报出版社，2012：165

居安思危：居，处于，处在；思，想，考虑。处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。

载舟覆舟：载，承载；覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。

择善而从：从，追随，引申为学习。指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。

善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。

戒奢以俭：戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭。用节俭来消除奢侈。

1、任志鸿 ．教材快线.语文.4：必修 ．北京 ：光明日报出版社 ，2012 ：165 ．

《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏''可为万代王者法''。对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是''言穷切至''，使得自己''披览亡倦，每达宵分''。他还曾使用''载舟覆舟''的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代，文中''居安思危，戒奢以俭''的观点，也仍有值得借鉴的意义。 这篇奏疏，在写作上很有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，指出了他''不念居安思危，戒奢以俭''，''既得志则纵情以傲物''，不可以''竭诚以待下''，必然会使''骨肉为行路''，最后导致至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把''不念居安思危，戒奢以俭''的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出''十思''的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。 奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为营，气势雄健有力，警示振聋发聩。 《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，''喜闻顺旨之说''，''不悦逆耳之言''。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。文章先以比喻开篇，通过成败得失的比较推论，归结到''可畏惟人'' ，指出了争取人心的重要性。在这篇文章中，魏征紧扣''思国之安者，必积其德义''，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。写得语重心长，剀切深厚。 魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调''兼听则明，偏信则暗''，对唐太宗开创的千古称颂的''贞观之治''起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须''居安思危,戒奢以俭''的主旨。《谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在''贞观之治''取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，''居安思危，戒奢以俭''，''善始''、''克终''，以''积其德义''，使国家达到到长治久安的局面。 《古文观止》评价：通篇只重一''思''字，却要从道义上看出，世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为德也。魏公十思之论，剀切深厚可与三代谟、诰并传。 魏征这篇谏疏是规劝唐太宗要''居安思危，戒奢以俭''的。文章第—段即开宗明义，用树木、河流作比，说明''居安思危，戒奢以俭''是保证国家长治久安的根本。第二段分析''取易守难''的道理，并从''在殷忧必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物''入手，得出守成之君''所宜深慎''的结论，具有很强的逻辑性和说服力。第三段提出''十思''的具体内容。所谓''十思''，归纳起来，即戒奢安民、思危反满、宽容仁慈、慎始善终、虚心纳言、拒邪黜奸、刑赏以法。 以''固本思源''为喻，说明''居安思危，戒奢以俭''的重要性。

开篇并没有直接提出''十思''的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。''臣闻''的口气不卑不亢，令人警醒。先从正面说，用比喻推理（''求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源''）引出正题：''思国之安者，必积其德义。''三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。再从反面申述：''源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?''这样就加重了强调意味。反问的一句，差不多带有''挑衅''口吻，正是''忠言逆耳''之处。接着，进一步明确指出，''人君''地位高，责任重大，如果''不念居安思危，戒奢以俭''，要想国家长治久安是不可能的，如同''伐根以求木茂，塞源而欲流长''一样荒诞。这一段的结尾，照应前面，又充分利用了''木''与''水''的比喻。

第二段 总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述''居安思危''的道理。''凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。''开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要''思国之安''，就必须以理性去克服它。接下来，作者以''岂取之易守之难乎''设问，引出更为具体的分析论证，指出''殷忧''与''得志''的不同心态：殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。而''竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路''，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。''怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎''，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，发人深省。

第三段 提出''居安思危''的具体做法，即''十思''。''十思''的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。''将有作，则思知止以安人''，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；''念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川''，这两条是戒骄戒躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；''乐盘游，则思三驱以为度''，是劝皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；''忧懈怠，则思慎始而敬终''，是劝皇帝勤勉政事，处置谨慎，不要怠惰；''虑壅蔽，则思虚心以纳下''，是说''兼听则明''，放低身段，多听取臣下的意见；''惧谗邪，则思正身以黜恶''，是说''偏听则暗''，自己有倾向直臣，罢黜小人；''恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑''，是说赏罚要按国家尺度实行，不因喜怒而有所偏颇。''十思''就是十条劝戒，语语坦诚，字字惊心。文章最后从正面论述做到''十思''的好处，描绘出''垂拱而治''的政治理想。从用人，纳谏，赏罚，多方来讲、其中提到的''简能而任之，择善而从之''，即''用人''''纳谏''策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的''贞观之治''。 魏征提出的''十思''能给我们哪些写作的启示呢？ 一是陈述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的，是用来劝谏皇帝的，所以''十疏''所陈述的内容无一不针对帝王的易犯病，又无一不为''垂拱而治''的封建统治着想，使唐太宗乐于接受。二是思考问题的全面性。这''十思''的内容涉及到与帝王冶国兴邦有关的十个问题。从生活到政治，从人个欲望以品德修养，凡存在的主要问题作者全都考虑到。不但指出问题，而且提出解决问题的办法，真是面面俱到，煞费苦心。三是安排条款的序列性。''见可欲''''将有作''''念高危''''惧满溢''''乐盘游''''忧懈怠''''虑雍蔽''''惧谗邪''''恩所及''，排列井井有条，多而不乱。四是语言表达的齐整性。''十思''十句，句式大致相同，构成排比，一气呵成，形成齐整，气势磅礴。显然，这篇古代佳作给我们带来很多有益的写作启发。 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。 即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。 ''求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。'' 想要树木生长，一定要是它的根系牢固；想要河流长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要多聚积道德仁义。

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，''频上四疏，以陈得失''，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称''论时政第二疏''。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

1、薛金星 ．中学教材全解：学案版：广东教育版.高中语文.4：必修 ．西安 ：陕西人民教育出版社 ，2011 ：150 ．

一、类比入手，亲切生动

作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要''木茂''就必须''固其根本''，要''流长''就必须''浚其泉源''，这都是生活中的常识。通过类比，推出要''国安''必须''德厚''，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以''不念居安思危，戒奢以俭''比做''伐根''''塞源''。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。

二、骈散结合，华美流畅

唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。

三、正反论述，务尽其旨

全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述''固本浚源''，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于''殷忧''''竭诚''与''得志''''傲物''的反复论述；第三段贯穿''十思''的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。

四、比喻排比、生动有力

文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。

1、薛金星 ．文言文全解：广东教育版.高中.1—5：必修 ．西安 ：陕西人民教育出版社 ，2012 ：164 ．

2、薛金星 ．中学教材全解：学案版：广东教育版.高中语文.4：必修 ．西安 ：陕西人民教育出版社 ，2011 ：154 ．

第一段从开头至''塞源而欲流长也''，先正说，后反说。以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起。这是正说。接着以比喻的手法来反说，''源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安''，是万万不可能的。正说和反说，归结到君主必须''居安思危，戒奢以俭''，否则，那将是''伐根以求木茂，塞源而欲流长也''，危及治国之本，动摇王朝的根基，葬送李唐的天下。

第二段从''凡昔元首''至''所宜深慎''，分别从''在殷忧''和''既得志''等不同时期所采取的不同态度，正反论述。君主''在殷忧''时，一定能竭尽诚意对待手下的人；而君主如果能对部下竭尽诚意，就能使君臣契合，上下一心。君主在''既得志''时，往往为所欲为，傲视他人；而君主如果傲视他人，即使亲属也会变得如同行路人那样互不相认。这样分别从''在殷龙''和''既得志''等不同情况下正说反说，归结到守业的君主容易失去人心，从而，告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。

第三段从''诚能见可欲则思知足以自戒''至结尾，以''十思''全面阐述''积德义''的具体内容。这''十思''，好象是魏征提醒唐太宗从多侧面进行观照，多侧面地照一照''积德义''的镜子。人以铜为镜，唐太宗则以魏征为镜，魏征又给唐太宗以''十思''之镜。可以说，''十思''之镜是一个多棱镜。之所以说''十思''是多棱镜，是因为它从多侧面反映了''思国之安者，必积其德义''的主旨，从多方面开拓了唐太宗''居安思危''的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径：''智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。''

这篇奏疏，在写作上有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩以后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡的情况，指出他''不念居安思危，戒奢以俭''，''既得志则纵情以傲物''，不能''竭诚以待下''，必然使''骨肉为行路''，至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把''不念居安思危，戒奢以俭''难守天下的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出''十思''的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。 《谏太宗十思疏》谈论的虽然是帝王的治国之道和修养问题，但其中的许多真知灼见在今天看来仍具有很强的借鉴意义。这篇奏疏不仅思想内容深刻，在写作手法上也颇有特点，现试析如下：

一字贯穿 细读文章，便会发现，作者用一''思''字贯穿全文。第一段，作者先通过两个人们耳熟能详的比喻引出''思国之安者，必积其德义''的主旨，再用原来的比喻从反面强调这一主旨，最后又从人君特殊的地位和职责出发推出这一主旨的具体内容：''居安思危，戒奢以俭''。由此，不难看出作者一个清晰的思路：''思国安''必先''积德义''，''积德义''对人君来说，就表现在''居安思危，戒奢以俭''。总之，人君当''思''：思虑国家的安定，思谋国运的长远，思考为政的得失，思量潜伏的危机。 正如魏征在另外一篇奏疏中指出的：''祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？''一个''思''字不仅把第一段的内容有机地组织了起来，而且也隐含了魏征对唐太宗的谆谆告诫：作为人君，万事都要三''思''而后行啊！那么，人君为什么当''思''呢？文章的第二段就阐述了这个问题。他总结历史教训，指出历史上一种常有的现象：''善始者实繁，克终者盖寡。''然后用一反诘句对这一现象提出自己的质疑：''岂取之易，守之难乎？''但人君的取易守难毕竟是不容忽视的客观事实，因此，作者接下来就具体分析了产生这一现象的原因：''殷忧''时，竭诚待下；''得志''后，纵情傲物，直至滥用刑罚，目空一切，最终导致天怨人怒，自取灭亡。值得注意的是，本段虽没有用到一个''思''字，但却始终是扣住''思''字着笔的，它实际上紧承第一段解释了人君当''思''的原因，那就是：''凡百元首''的难以善始善终，''取之易，守之难''的严峻事实，''殷忧''时、''得志''后的不同态度，''可畏惟人，载舟覆舟''的深刻教训。魏征在这里所提出的这一切都有理有据，焉能不使守成之君的唐太宗思前想后，思深忧远呢？所以，这一段不仅依然紧扣''思''字回答了人君为什么当''思''，也为下文的''十思''作了有力的铺垫。 到第三段，作者则明确提出了应如何''思''。他围绕节欲、谦逊、谨慎、明智、守法五方面具体提出''十思''，并指出，倘若人君能做到这些，则不但使普天下的''智者''''勇者''''仁者''''信者''各展所长，尽心辅佐，而且也能使人君达到''垂拱而治''的目的，免却''劳神苦思，代百司之职役''的繁冗和辛劳。由此可以看出，作者紧扣——''思''字做文章，从提出问题——应当''思''，到分析问题——为何''思''，再到解决问题——怎样''思''，最后归结为''何必思''。从''思''到''无思''，一字贯穿，前后勾连，使文章条理清晰，思路缜密，结构谨严，浑然一体，具有不可辩驳的逻辑力量。

一发破的 紧紧抓住事物的要害，通过精妙的比喻和正反对比，使作者所要阐发的道理深入浅出，令人难忘，是本文在写作上的第二个特点。本来，国家的长治久安，人君的德行道义，以及这两者之间的关系，都是颇为抽象的道理。然而，作者却洞幽烛微，化难为易，用了两个浅显的比喻，便一下子点到了事物的要害，可谓一发破的。树木、河流是人们习见的事物，求木之长必固根本，欲流之远必浚泉源也是天经地义、毋庸置疑的。作者的高明之处就在于看到了树木的茂盛与国家的兴旺，江河的长流与国运的久远以及根底的加固与德行的积累、源头的疏通与道义的流播这两者之间所具有的极其相似的关系，以此构成比喻，便把道理说得透彻而又形象，易于为人接受。在运用比喻作了正面论述后，作者并不是到此为止，而是紧扣前喻从反面进一步论述，以起强调作用。但在行文时又有所变化，把正面论述时的两个比喻的顺序巧妙地颠倒了一下，使文意灵动多姿。紧接着，作者仍然从反面进行论述，指出人君如果不''居安思危，戒奢以俭''——即''积德义''的话，那就不仅仅是''根不固''''源不深''的问题，而是''伐根''''塞源''。这就把''不积德义''所带来的反面结果推到了极致，从而从正面有力地肯定了''积德义''这个论题的正确性。此外，第二段中''殷忧''和''得志''的对比，第三段中''恩所加''与''罚所及''等的对比，都一正一反，不仅内容相对，形式规则，而且观点鲜明，语气肯定，深刻地揭示了事物的性质。总之，本文比喻的巧用既增强了文章的生动性和可感性，又加深了读者对作者所要阐明的主旨的印象。而正说反说、对比鲜明的手法，则不但使行文富于变化，而且使主旨的阐述更为具体、严密，增强了文章的说服力度。

明君忠臣 魏征是唐太宗的一位十分难得的谏臣，魏征死后，唐太宗感叹地说：''以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以明得失；今魏子殂世，遂亡一镜也！''唐太宗把大臣当做自己的明镜，魏征更是一面明亮的镜子。魏征的敢言直谏，太宗的虚心接纳，都显示出了一代明君和一代忠臣的形象。

全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，这样，说理更加透彻。如第一段先从正面论''固本疏源''，再从反面阐述不这样做的危害；第二段关于''殷忧''''竭诚''与''得志''''傲物''的反复论述，第三段贯穿''十思''的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。

形象比喻 文中运用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，言简意赅，具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重''积其德义''这一根本原则时，从两个方面比喻论证，即''木之长者，必固其根本''和''流之远者，必浚其泉源''，''固其根本''是树木长得高的必要条件，而''浚其泉源''，也是水流得长远的前提，运用自然中的现象比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。

语言朴实雄健 文章虽多用对偶句，但笔力道劲，气势雄健，朴实无华，与六朝的骈赋不同。如''恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑''一句，''恩''''喜''''谬赏''分别与''罚''''怒''''滥刑''反义相对，''加''''因''分别与''及''''以''近义相对，这样，大大加强了语言的表现力。大家可以到文章中再找一些这样的句子体会一下。

雄辩的逻辑力量 三个段落，环环相扣，步步深入。第一段，作者旗帜鲜明地揭示中心论点——为人君者必须''居安思危，戒奢以俭''。那么，人君为什么当''思''呢？文章的第二段就阐述了这个问题。作者从历史教训出发，提醒太宗必须谨慎从政，要善待臣民，勿失民心本段虽没有用到一个''思''字，但却始终是扣住''思''字着笔的，实际上紧承第一段解释了人君当''思''的原因，那就是''凡百元首''的难以善始善终；''取之易。守之难''的严峻事实：''殷忧''时、''得志''后的不同态度，''可畏惟人，载舟覆舟''的深刻教训。同时，为下文的''十思''作了有力的铺垫。到第三段，作者则明确提出了如何''思''。在前二段说明道理的基础上，作者向太宗提出了。十思''的具体内容，并说明如果能够做到这''十思''，就能够发扬光大''九德''修养，使百官各尽其职，各竭其力，天下可''垂拱而治''了。细读文章，便会发现，作者用一''思''字贯穿全文，前后勾连，层层深入，水到渠成。从提出问题，应当''思''，到分析问题，为何要''思''，再到解决问题——怎样''思''，结构谨严，浑然一体，具有不可辩驳的逻辑力量。

——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》

《谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在''贞观之治''取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，''居安思危，戒奢以俭''，''善始''''克终''，以''积其德义''，使国家得到长治久安。?

《旧唐书》曾赞扬魏徵的奏疏''可为万代王者法''。这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它''言穷切至''，使自己''披览亡倦，每达宵分''。他还曾用''载舟覆舟''的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常讽读这篇奏疏，用来规戒自己。可见它在封建时代的重要意义。即使到了今天，文中''居安思危，戒奢以俭''的观点，也仍有值得借鉴的现实意义。?

这篇奏疏，在写作上有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩以后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡的情况，指出他''不念居安思危，戒奢以俭''，''既得志则纵情以傲物''，不能''竭诚以待下''，必然使''骨肉为行路''，至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把''不念居安思危，戒奢以俭''的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出''十思''的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。?

奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动。气势雄健有力。?

文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出''求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源''两组比喻，从而引出了''思国之安者，必积其德义''。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得''巧''、''俗''、''切''。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：''喻巧而理至''讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，人人熟悉。所讲的道理也是人人皆知，不难理解的通俗事理。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：''比类虽繁，以切至为贵''。文章中比喻运用的''切''，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。

使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个''不''字的排比句从反面来说明问题，''源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安''。从而进一步强调了作者的政治意图。作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。不然的话就会做出象伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。

紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明''创业容易，守业难''的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。为谏劝唐太宗''居安思危，戒奢以俭''，不要''纵情傲物，骄奢淫逸''。结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。引用古圣先哲的''怨不在大，可畏惟人''和''载舟覆舟''等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。

道理述尽，作者便向唐太宗提出''十思''的建议。''十思''是作者前文提出的''思国之安者，必积其德义''的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。而''十思''又以''谦冲而自牧''、''虚心以纳下''、''慎始而敬终''、''简能而任之''、''择善而从之''为中心，为至要。''十思''的角度不同，但都贯穿着''积其德义''的主线。作者告诫唐太宗''总比十思，宏兹九德''这样就会达到天下''文武并用，垂拱而治''。只要做到这''十思''，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。

全篇以''思国之安者，必积其德义''为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须''居安思危，戒奢以俭''的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在''殷忧''时易''竭诚以待下''；而在''得志''时则会''纵情以傲物''，便有''覆舟''之危。由此提出''积德义''必须''十思''。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要''谦冲''，在用人上要''虚心纳下''，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到''垂拱而治''的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的''贞观之治''。全篇以''思''字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。

1、关永礼 ．《古文观止·续古文观止鉴赏辞典》 ：上海同济大学出版社 ，1990 ．

2、秦亢宗 ．《中国散文辞典》 ：北京出版社 ，1993 ．