九尾狐是神兽还是妖怪？浅谈历史上“九尾狐”的形象演化

九尾狐是神兽还是妖怪？浅谈历史上''九尾狐''的形象演化

一、九尾狐图腾形象的由来

前文我们也提到过，早在《山海经》：《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇等古籍中，便出现了九尾狐的图腾形象，''青丘之国，其山有狐，九尾。''

最早在先秦时期，人们将九尾狐视作神兽，古籍中所言''能食人''等，表明其具有攻击性，是守卫领土的神兽，是人们所敬畏而又向往的神物所在。

在研读相关文字记载后，人们大致总结出：九尾狐源自于''青丘''这一地方的古老部落，该部落人群创造出九尾狐文化，并将其作为图腾，将九尾狐奉为神兽，希冀这一形象能带来好运，并认为九尾狐象征祥瑞和睦以及家族兴旺等，赋予其具有文化价值的图腾意义。但遗憾的是，由于年代久远且古籍记载不完全，''青丘''这一地的具体所在并不可考，只能模糊推测出其位于东方或南方。

二、与九尾狐相关的神话传说

谈及九尾狐的神话传说，耳熟能详的除能回溯其起源的''青丘''，另外一个必是''大禹娶涂山女''。

将婚姻与九尾狐联系，可见其不但有祥瑞意味，更显得高洁贞贵。有人因此推测，涂山氏也使用九尾狐作为部落图腾。不过，后来也有学者该记载中的''九尾狐''形象并不是真正意义上的九尾狐，因为''东方青龙''中的尾宿''尾有九星''。

汉代盛行''符命思想''，人们信奉神明，将众多图符赋予神圣意义，将其供奉起来，期望天降祥瑞。而在汉代，原本便具祥瑞之意的九尾狐图腾也被列为众多图腾之神内，因而受到人们尊敬。在考过学家出土的汉代画卷和雕塑等文物之中，不难发现九尾狐常常与兔、 蟾蜍、三足乌等被安置于西王母左右，以呈示祥瑞与子孙兴旺。

此外，之一时期九尾狐被赋予新的寓意，与君王治理国家有着一些联系，由此可见九尾狐这一时期的地位之高，声誉之正，多本古籍都有记载，如《孝经》中有言：''德至鸟兽，则狐九尾''，以及''王者不倾于色，则九尾狐至''，''王法修明，三才得所，九尾狐至''等，人们相信九尾狐是上天的信使，专门督查皇帝理政能，若是其不沉溺于酒色歌舞，且治国有方，使得黎民百姓生活安康富足，神狐便会降临人间，带来风调雨顺。

到北宋初期，九尾狐形象被颠覆了，其美好寓意已被泯灭殆尽，成为奸邪谄媚，蛊惑人心的妖孽，十分危险。

如《儒林公议》所记载的，宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于用谗言迷惑皇帝，妖言惑众，让皇帝分不清善恶是非，所以''时人目为九尾狐''，被于作描述奸臣，可见当时九尾狐在人们心目中已经不是祥瑞之物。

而同一时期，出现了将九尾狐女性化的意象，并用九尾狐表现妖媚险恶的女子，

如宋赵令畴《侯鲭录》卷八：''钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。''其中最为显著的意象为商纣王的妃子苏妲己，据日本《本朝继文粹》卷一中的《狐媚记》，所言''殷之妲己为九尾狐''，九尾狐的这种形象在这一时期传播到了日本，《狐媚记》所记日本康和三年事，相当于宋徽宗时期。

其实，任何一种文化意象都有其存在的意义，无论是象征正义或是险恶，或是亦正亦邪，它都凝聚着中国历朝历代的文化精神之髓。对于九尾狐的想象，在此我们仅做整理研究，并不对其进行评判。文学意象无生硬冷酷的批评准则，我们也不必将其放入条框之中，还是那句话：千人千面，见仁见智，我们选择尊重历史，尊重每一种信仰。

''绥绥白狐，九尾庞庞''，九尾之狐，媚眼绵连，脚步清缓，绵软雪白的九尾拂过历史之册，奔入时间洪流，悄然回望，已然越过千年。