从惊蛰节气出发，探寻中国古代的雷神文化

惊蛰，古人又称“启蛰”，它是二十四节气中一个富有诗意的节气，因为它与“雷”的关系最为密切，一声春雷，惊醒了蛰伏于地下越冬的昆虫，世界开始充满生机。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”

实际上，昆虫是因为天气变暖而出，而不是被雷声惊醒。惊蛰节气，其实反映的是古人对雷的崇拜。在古代，人们产生了一种普遍性的雷崇拜心理，从而逐渐形成了具有丰富内涵的雷神文化。

一、雷神文化的起源与成因

人们为什么会有雷崇拜？为什么又会产生雷神文化？

人们对雷有两种心理，一种是恐惧，另一种是祈福。这都直接导致了对雷的崇拜。

首先是恐惧心理。

在科学不发达的古代，雷电强大的威力以及它对生存的威胁，造成了人们心理上的恐慌，在万物有灵观念的支配下，人们于是想象天上有一个雷神。

远古时代的人们，常常将一些开创之君与雷神联系起来。比如黄帝是雷神之子，《史记·五帝本纪》中说：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”也有传说伏羲是是雷神的儿子，由其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的"足迹"而生。

在这种心理支配下，人们认为雷神可以掌管人间的各种事情。比如人们认为雷神可以管理生育。《礼记·月令》中说：“先雷三日，奋木铎以令兆民日：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。 ”在不恰当的日子夫妻同房就会亵渎雷神，将会招致灾祸。雷神同时具有了监督人们言行的作用，在惩戒心理支配下，人们只有加强自身修养，才不会触怒雷神，《易经》震卦象辞曰： “洊雷，震。君子以恐惧修省。”

其次是祈福心理。

雷神之所以在远古时代就被中华民族尊崇，一个很重要的原因，就是古代是以农业为本的社会。在惊蛰时分，一声春雷响过后，万物复苏，这个时候古人刚刚开始一年的耕种，是一个好兆头。”

同时，与雷电伴随而来的是降水，“春雨贵如油”，它对农作物的重要作用不言而喻，所以古人自然认为雷电能够主宰万物的生长，人们常说：“惊蛰雷声响，稻谷堆满仓。”因此，常会在这个节气祈求雷神保佑一年风调雨顺、五谷丰登。在一些少数民族的习俗中，雷神主管五谷生产和罪孽罚判。比如如久不下雨，就要设坛求雨杀牲祭“雷神”；响春雷的那天，忌下田做农活。在惊蛰，民间也有很多祭祀雷神的民俗活动。

民间祭雷神活动

二、以动物形象为特征的雷神文化

在古代，最早的雷神形象并不是人，而是动物形象，其中多为牛、龙、蛇、猴、鸟等形象居多。

在中原地区，雷神多为牛的形象。这可能与中原地区以牛皮为鼓有关，因鼓的声音十分像牛，所以与雷产生了联系。《山海经·大荒东经》中说：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”夔牛全身毛发是青色，是只有一条腿的雷神。

夔牛

然而，在楚国一带的雷神是龙形。龙是中华文化的图腾，人们十分推崇取龙归天的思想，所以也认为雷是龙的化身。《山海经·海内东经》 云 ：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。” 从这里可见，早期的雷神是半人半兽的人头龙身形象，它居住在雷泽之中，敲打自己的腹部时会发出雷鸣般的响声。古人还认为，黄帝的妻子是雷祖，雷神就是蚕神，它发明了蚕桑，而蚕就是龙变小时的形态。在岭南文化中，认为龙源于雷，雷生于石，屈大均《广东新语·神语》中说： “龙与雷同。其从龙而伏也则在山，从龙而起也则在田。雷者龙之声也，电者龙之光也。”

如前所述，古人崇雷是因为雷能带来农业所需要的雨水，而闪电的形状又十分像蛇，所以也有不少地方将蛇作为雷神的形象。所以，远古时代人们祭龙蛇求雨，实际上是祭雷求雨。

此外，雷神的形象常常是“猴”与“鸟”的结合体。

晋代葛洪的《抱朴子》中说：“山中申日称人君猴也。”汉代的画像中可见猴子形象的雷公，《西游记》中的妖怪常称孙悟空为“毛脸雷公嘴”的和尚。

雷神也常以“鸟”的形象出现。其原因可能是雷电来自于天空，而鸟也是在天空飞翔,，所以人们很自然地把雷神和鸟联系在一起。在壮族的神话传说中，雷神长着鸟的喙，它的一双灯笼眼，眨起来泛绿光；它背脊上长有一对翅膀，抖动就会刮起风暴；东北地区的鄂温克人就认为雷神是一只巨形鸟；在福建漳州和泉州一带，至今民间所绘雷公之形仍为鸡头人身，臂生两翼，两手执锤。

在马王堆汉墓帛画上雷神，有着 “面似猴，口似鸟” 的外形；明代《封神演义》中的雷震子獠牙横生，长着雷公嘴，背肋下生长着一对“风雷双翅”。

雷震子形象

三、以人形为特征的雷神文化

在汉代以后，雷神从动物转变为人形的神，有了人格化的特征。

王充在 《论衡·雷虚篇》云：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。” 汉代的雷神是一个武士的形象。在汉代画作中，雷神乘坐雷车，车上树鼓，雷神持槌作出击鼓之状。

当雷神由动物神演变为人形神之后，仅靠一神难以胜任多种神职，在汉代已出现了雷神还有了从属神，出现于汉画中的数位雷神就是后世民间流传的 “雷部诸神” 的初型。

河南南阳汉代画作《雷公虎车图》

在东汉末年，道教开始兴起，雷神由单一的天神演变成为了以 “九天应元雷声普化天尊”为首的 “雷部诸神” 系统，总领雷部的三十六神，并给雷神增加了诸如 “主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀” 等社会职能。这样，雷神也也就成为了道教之神。

到了唐代，雷公形象没有太大变化，雷公在民间的形象，一般是相貌凶恶，双手捧连鼓的力士形象。

唐代的雷公形象图

然而，唐代以后，面相威猛，赤唇环眼的雷神形象逐渐消失。到了宋代，人们将雷公以及伏羲、黄帝、关羽与道教高真，一起奉为雷神，雷神的形象越来越丰富。南宋洪迈《夷坚志》中的雷神，身材修长，穿着朱、黄、青、白衣；其次是雷神手中所持武器也发生了明显变化，变成了手持巨斧。受道教影响，宋代雷神还携带阴风、黑云、烟雾、火球、烈焰等装备。元代的永乐宫壁画中，雷神虽仍为“大首鬼形”或“力士之容”，但已经穿上的朝服。

同时，民间对雷神的崇拜也发生了变化。从《夷坚志》中可见，宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。雷神以一个以执法者的形象出现，成为了正义的化身。在道教的观念里，人们认为善恶有报，不孝、作恶 、腐败、浪费粮食等行为都会招致雷公的惩罚，而孝顺父母、帮扶济困、助人为乐等善行会带来善报。雷神人格化的倾向，也成为了民间故事中最常见的主题。

此后，雷神传说的流传，使得“善恶”、 “是非”、“正邪”、 “福祸”观念与伦理观念，传达的是世人的道德观念和伦理规训，它内化为民众的社会意识形态，起到了是劝恶扬善、警示世人的作用，有利于社会的稳定。

山西芮城永乐宫朝元图中的雷神

结语

俗话说：“惊蛰一声雷，农家春耕勤。”中国古代的节气，不仅仅只用来指导农事，更是流淌在中国人骨子里的文化血液。中国古代关于雷与雷神的一切都在先民的心灵中积淀下来，代代相传。中国传说中的雷神形象，经历了一个从兽形到半人半兽形再到人形的发展过程。这是从自然之神到社会之神的文化变迁，它传达的是一种从物类实体到人类生命，从客观世界到人类社会的演进过程。