为何释迦牟尼和穆罕默德都被认为是真实的人物，但耶稣却不是呢？

其实从18世纪东方学起步以来一直有这样的质疑，到上世纪七八十年代这种怀疑论达到高潮。但是后来很多七世纪的非穆斯林史料被发现，以及八世纪初的穆斯林史料，比如赛义夫或者伊本·阿卜杜·哈基姆，也让穆罕默德其人真实存在的论据更坚实了。另外，宗教领袖的形象基本是距离年代越久，水分越大，被信徒吹的越厉害。比如佛陀的形象，金刚经中还要乞食洗脚，后来的佛经里面就法力无边天花乱坠了。

隋唐演义是在清代写出来的，跟真正的隋代唐初差了快一千年，所有福音书都是在公元一世纪内成书，最开始传播的地方就是巴勒斯坦地区，你可以说一千年可以因为传播时间和空间的扩大慢慢的创造一个虚构人物，当是在一个相对集中狭小的地方，相差几十年，创造出一个完全虚构的人物并且让人认为这个人是真的不太可能吧。那个时候的人可以问一下自己的老一辈或者自己曾经就在那个时候在耶路撒冷生活，有没有这个人马上就知道了。

大部分人知道耶稣的途径都只是四福音书，不管是现在还是公元一世纪。伪经被认定是伪经有一部分就是因为成书时间晚。你说耶稣有原型，这个原型可不可以是伯利恒的耶稣？新约上的的神迹可以是假的，耶稣这个人就不存在了吗，他就没有干什么事吗？完全虚构假的人和事在不到几十年，同时代同地区的人都还有活着的的情况下不可能让人去信他是神之子，最早的基督徒都在巴勒斯坦，有些就住在耶路撒冷，随便问一下就知道有没有耶稣这个人。

因为构建一个完全虚拟的人物要远比构建一个实在人物难得多，更何况《新约》里面还要同时出现了那么多人物 我想知道这个论点中土神话能反驳么，魔戒，精灵宝钻，胡林的儿女，还有中土神话大全系列，不仅细到个人，整个历史，还有可以用于书写的语言。基督教既然内容上作为犹太教的续作，一方面得完整继承旧约内容好让犹太人好接受，一方面他得显得比犹太教更先进更具有普世性，然后犹太教不是本身已经说了人都是上帝造的嘛，但是更多是强调犹太人和上帝之间的应许关系，于是耶稣就得做一个拓展版，那意思“以前犹太教说那些，都对没毛病，但是没说全！上帝曾经是有那些指示，但是后面还有内容的！现在我来给你们讲上帝又有啥指示了。然后你们凭啥信我呢？

因为我就是上帝他儿子，是上帝他老人家在人世间的代理人，所以我是有这资格的，我说啥，就代表上帝说啥。我说犹太人你们别再惦记复国了，放下历史包袱好好在现在呆的国度里过日子吧，你们就照做就行了，这不算你们背叛上帝了，因为我的话就代表上帝的意志。然后也别光犹太人，所以人都有了，啊，上帝让你们都好好的，救赎自己，别一天天老寻思总整事儿，你们信我，一切责任，我担着，要挨罚，我替你们！以后我就罩着你们了！”于是一部分犹太人就这么从几百年的祖传包袱下解脱了，还顺带给犹太人以外的普世世界的人定了些跟你犹不犹太没关的教义作为修行准则。

简单的说，与耶稣同时期的“直接”记录没有。之后约瑟夫和塔西佗记录过“基督徒”的存在。但是，新约里有大量“间接”史料都说明“耶稣”这个人物形象是在耶路撒冷地区活动过的。在直接证据不是非常充分，但间接证据很多的情况下，认为这个人物存在是比较合理的。具体而言，佛经和古兰经给考古提供了很好的指导，而出土文物反过来又证明了历史人物的真实性。耶稣，怎么说呢，我记得我研一的时候听过哈佛一个搞圣经考古的教授演讲，他就很隐晦地说，圣经对于所罗门时代的考古很有用，但是对于耶稣时代帮助不大。

耶稣传道三年确实形成了一定的影响力，但仅限于犹太人地区，但哪怕整个犹太民族对于当时的罗马帝国来说就相当于一个地级市而已。另外更重要的是文化和价值差异，罗马当时的主流文化与犹太人的上帝信仰文化相去甚远，所以即使当时的众多大历史学家虽然也有听说帝国的某个小地方有人宣称自己是救世主是上帝的儿子结果被处死了，但也没当回事，就当村里死了条狗似的。我当时读到这个时震惊不已。