从古代的死刑制度去分析，古代封建社会是否毫无人权

我们经常在一些影视剧当中看到这样的情节，某些罪犯身犯重罪，正直的钦差查明案情之后，直接命令手下的人推出去斩了。

其实这些影视情节，对比于真正的古代历史来说是不合理的行为，那么古代对于死刑犯，是一种怎样的处理方式呢？

即使某些大臣掌握生杀大权，可以上责天子，下斩馋臣。但是她也是没有真正决定一个罪犯的生命的权力。

即使证据确凿，想要判处死刑，也要经历很复杂的死刑复核制度。

死刑复核制度

死刑复核制度，顾名思义：被判处死刑的罪犯，关于是否执行死刑，需要专门的机构，或者是皇帝审核，看看是否能够构成死罪。

虽然各朝各代的死刑复核制度大同小异，可是也有不同，让我们来看看各朝各代又是怎样做的。

汉朝

死刑复核制度最早源于汉朝。

因为汉朝的统治者取消了秦始皇所使用的法家思想，使用“罢黜百家，独尊儒术”的思想，所以治国思想以儒家为主。

而儒家思想又以“仁”为核心，为了彰显仁治，所以汉朝就设置了死刑复核的制度。

不管死刑犯犯了什么样的罪名，审判官员都没有权利，直接对罪犯执行死刑。

想要执行死刑，首先应该上报给皇帝，由皇帝亲自审批，看看这名罪犯是否需要执行死刑。

三国时期

到了三国时期，魏明帝修改了死刑复核制度。

从最开始的死刑需要皇帝审核修改成：除了谋反和杀人之外，都需要皇帝审核。

也就是说罪犯如果犯的是杀人罪和谋反罪，这两项罪名，官员可以不需报备给皇帝，直接执行死刑。

南北朝

其罪应重辟者，皆如旧先须上报，有司严加听察，犯者以杀人论

南北朝时，皇帝规定各地死刑案例全部需要上报，或是皇帝审核或是专门的机构审核，经过多方商议之后，才能决定是否执行，如果隐瞒不报者，此人和杀人罪同罪。

隋朝

隋朝时对于死刑复核更加慎重，出现了“三复奏”

开皇十五制：死罪者，三奏而后决。--《隋书·刑法志》

一个案件审判结束后，根据犯罪嫌疑人的罪责，对其判刑，如果官员们一致认定是死刑的话，就需要上报给皇帝审核。

皇帝害怕因为心情的原因导致误判，于是就出现了三复奏，在执行死刑之前，官员们必须三次上奏请示皇帝，并且皇帝三次都准许执行死刑，才可以执行死刑。

唐朝

唐太宗李世民觉得三复奏还可能会杀错人，为了减少错误的发生，李世民决定实行“五复奏”。

在处死犯人的前一天要向皇帝连续报备两次，处死当天还要向皇帝报备三次，只有五次全部获得皇帝的同意之后，才可以执行死刑。

但是后来因为消息的传播速度的问题，对于一些偏远地区根本就不适用“五复奏”。

于是李世民就简化了“五复奏”为“三复奏”，处决的前一天依旧是连续复奏两次，处决的当天只需要复奏一次就可以了。

为了避免偏远地区的官员以权谋私，不进行复奏就执行死刑，李世民还针对其中一些不复奏的官员设置了刑法。

但是其中还有一些最大恶疾的罪犯，只需要执行一次复奏就可以执行死刑了。

这些罪大恶极的罪犯包括：谋杀直系亲属父母爷爷奶奶，兄弟姐妹或者说弑主的下人。

明朝

明朝的死刑有两种类型：斩立决和秋后问斩。

被判斩立决的案件，首先由地方审判机构提交给刑部，刑部审核结束后，把这个案件转送到都察院，都察院再次审核一遍之后，处理意见会送到大理寺，如果大理寺同样应允了的话，才会提交到皇帝的手里，做最后的决定。

秋后问斩呢需要执行庭审制度，由皇帝在朝堂上发起讨论，众大臣共同商议是否执行死刑，朝审一致通过之后，在第二年的秋后才会正式实行死刑。

清朝

为了审核的快速行，清朝继续分化了秋后问斩的审核流程。

地方处理的死刑案件转交给地方各省的官员进行秋审，而刑部所接手的案件才有皇帝发起朝审进行决议。

可见虽然古代是封建社会，但是对于死刑的审判还是很慎重的，虽然其中有统治者的私心，想要更好的控制全国的法治，但是对于百姓来说，“慎刑”也确实注重到了人权。

慎刑

象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆，赦，怙终贼，刑。“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”

慎刑这个词语最早出现在看《尚书·舜典》当中，舜在刚当上帝王的时候，就把五种刑法刻画在器物上。

用流放的方法代替那五种苛刻的刑罚，用鞭子惩罚官员，木条惩罚负责教育的人，用铜来作为赎罪的刑罚，并且过失犯罪还可以赦免，因为舜认为使用刑罚最应该的就是慎重。

不管是后来出现的儒家“仁政”的思想，还是诸葛亮的执法公允，在者是拓跋宏的“民命由重”都是慎刑的一种表现。

虽然唐朝之前也一直有慎刑的政策，但是由于某些帝王的原因，关于慎刑一直都没有太过完美的实行。

一直到唐朝初期，因为李世民一家都是经历过杨广的残暴统治，而李世民也深知“水能载舟，亦能覆舟。”

所以对于“安人宁国”和“慎刑恤罚”极其看重，所以“慎刑”的思想在唐朝是发展最快的一个时期。

“与其杀不辜，宁失不经”--《尚书》

其实提到“慎刑”做的最多的就是儒家思想，“慎刑”顾名思义慎重用刑的原因，在量刑定刑的时候一定要小心，谨慎，一定要注重犯人的生命，严格依法办事。

对待一些犯罪的犯人，可罚可不罚的应该不罚，可重可轻的话应该注重轻刑。

并且对待死刑，更应该慎重。一个死刑关乎于一个人的生命，人死并不能复生。

结语：

关于古代的死刑，虽然古代是封建社会，皇帝是社会的最高统治者。

但是没有想象当中的独裁专断，可能其中少部分的皇帝是这样做的，但是大多数的皇帝依旧还是懂得“慎刑恤罚”的。

从死刑制度看出了古代帝王的“慎刑”。

从“慎刑”我们发现古代帝王同样也是具有人道主义精神，也是懂得人权的。

其实不仅仅在死刑刑罚这个政策能看出来，就像李世民提出的“水能载舟，亦能覆舟”我们同样也能从这些帝王术中看出古代对于人权的重视。

其实很多贤明的帝王都是注重百姓的生活政策的，“慎刑”更是体现出了“宁可放过是个罪人，也不能错判一个好人的思想的。

其实除了这个一眼就能看出的想法之外，我觉得“慎刑”虽然能看出统治者的仁慈。

但是还在另一个方面表现出了统治者的高明，对于自己所制定的法律的自信，和想要保障麾下百姓生活的决心，懂得慎刑的皇帝，一定是一个好皇帝，而古代封建社会对于人权的保障，还是有一定成就的。