悟禅三首寄胡果(元稹)百年都几日，何奉苦嚣然。晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天。
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作者简介
元稹，中唐时代的著名诗人。诗人出身寒门，年幼丧父母亲抚养成人。诗人折节苦学，在科举考试中及第。诗人在长安期间住地与佛寺相距不远。诗人经常游览佛寺，并开始与禅僧交往。诗人在游览的过程中，对佛教的了解日益深入。诗人开始用佛教的思想，来辩证的审视身边的事物。
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禅宗提倡的是向心求法，讲究心无所执著，才能心不着“相”，保持清净。诗人对于佛教的“色空观”，有了一定认识。诗人作品中表达了，世间事物都是虚幻不实的思想。诗人认为只有潜心修行，才能“花开果熟”，获得果报。
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如果拘泥于眼前的实相，将自然周期与人生相比较，剩下的只有“苦”。想超越此事，摆脱痛苦。必须要看穿“相”背后的“真性”，达到“真如”的境界。花开花落随有觉悟，能否成就正果还要看机缘。
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诗人仕途受挫，被贬官以后。诗人在此期间与佛教的渊源，进一步加深。诗人与许多禅僧的来往密切，他的佛学造诣和修养得到提升。诗人数次被贬都是偏远之地，一切烦闷只能自行化解。诗人正是靠着佛教的帮助，渡过了难关。
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诗人在人生的最后阶段，对自己的一生进行了反思。诗人认为：世间的一切都是水中之月虚幻不实。自己的一生都处于出世与入世的矛盾，现实与精神的矛盾中。佛法原本就是世间之物，无论是出家还是在家，都可以修行。其实人跪在佛祖面前跪的不是别人而是自己。
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作品欣赏
这首诗是作者赠友人的一首讲述佛理的禅诗。诗中的人物，猜测是一位与诗人契合的隐士。诗人一生仕途历经波折，理想破灭。为了化解内心的抑郁，诗人晚年开始潜心参禅。诗人希望借助参禅，来抚慰心理和精神上的创伤。诗人以通俗的语言，诠释了“万缘皆空”的佛教教义。
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首联诗人对人生的短暂发出了感叹。诗风中隐隐有汉魏古诗的遗风。诗人与汉魏宣扬及时行乐的诗篇不同。诗人发出人生苦短感叹之余，用“何事苦嚣然”来转换。既然人生苦短，有有什么琐碎的事值得忧虑呢？诗人透露出积极探讨人生，寻找慰藉的情绪。
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诗人探寻人生的真谛，却不被颓废消沉的情绪所左右。诗人心绪的表达婉转理智，富有情趣。诗人为承接下文做好了铺垫。颈联，诗人对自己的生活进行了描述。晚年的诗人已经厌倦了儒学，将目光投向了易经和禅学。
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诗人向当时许多的隐士一样，开始关注禅。这是诗人晚年思想日趋圆润后，寻求超越的表现。颔联是诗人参禅后，心有所悟的具体“观照”。诗文中引用了禅宗的术语，“宴坐”和“攀缘”。“宴坐”坐禅的意思；“攀缘”指心境不会独起，一定有对应的境，攀缘因此而起。
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“攀缘”用实例来形容，就像老人依靠“攀杖”起身一样。诗人认为自己年老多病，应该多坐禅而少攀缘。从这里可以看出，诗人已经抛弃了功名利禄之心。诗人开始潜心修道，期盼获得佛法的心印。诗人直叙禅心佛意，简单明了无任何雕琢的痕迹。
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尾联是全诗的结束之语。诗人说自己的“禅业”不精，在丛林中无半点名气，也无文字闻名于丛林。但诗人认为名气本来是天赐之物，自己无需过多考虑。“万法皆空”的禅理，贯穿于全诗的始终。诗人将自己一生的历程，归结于“空无”。诗人认为自己的理想和志向，都是虚幻的。
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无名无字与禅宗“直指人心”、“不立文字”的思想相契合。诗人的思想已经到达无欲无为的境界，不在留恋于功成名就。也不再执著于长生不老，不被世事烦扰拘束。诗人追求的是闲逸、脱俗的心境。诗人一生仕途显赫、闻达于朝堂，晚年能达到无欲无念的禅境，实在难能可贵。
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