如今有谁知？说的是：昆明西山太华寺大有来头的“思召堂”

昆明西山太华寺的岁月痕迹

在岁月这把杀猪刀面前，很多历史古建筑都会化作尘埃，只留下一个名字让后人去怀想。

比如说：与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”的阿房宫。

历史上，秦始皇去世时，阿房宫尚未修成，工程被迫停了下来，秦二世胡亥将所有刑徒都调往骊山陵填土。

秦始皇陵主体工程基本完工，为实现先帝的意愿，秦二世从陵墓工程中调出部分人力继续修筑阿房宫，接下来就是 “秦王朝二世而亡”。

就是这传说中没有完工的宏大建筑，最终却“火”了！这就是历史传说：项羽火烧阿房宫。

文人墨客的阿房宫怀想

如果事情都是如此，除了徒呼奈何一下也就罢了。

但在昆明西山的太华寺，却是另外一种情形：楼宇还在，名字却已经没有人提起！

是不是很让人费解？！

这就是昆明西山太华寺：思召堂。

思召堂？！

思召堂曾经赫赫有名，今却何在？

昆明西山，元明时期称太华山，是碧鸡、罗汉、华亭、太华诸山的总称，主峰太华山“居中最高，得一山之胜”，故前人统称其诸山为太华山。

明末大旅行家徐霞客就留下了著名的《游太华山日记》，成为《徐霞客游记》之中《滇游日记》的开篇。

在太华山，有座以山名命名的寺庙：太华寺。

曾经辉煌过的太华寺

太华寺，又名佛严寺，由云南禅宗第一师玄鉴创建。梁王赐寺额佛严寺，后因太华山而得名。

至今已历经七百年风雨驳蚀和兵燹的沧桑岁月，明清两代多次扩建和修葺，但主殿仍保持元代建筑风格。

太华寺座西面东，规模宏阔，布局严谨，四合五天井，走马戏角楼，展现了多民族传统的穿斗结构。

在太华寺的中轴线上，分布着：石坊中门、天王殿、大雄宝殿，最高处是著名的大悲阁（即“缥缈飞楼”）。

太华寺大雄宝殿

太华寺内附属建筑颇多，以大雄宝殿为中心，两分出游廊，与两厢亭阁楼台相串连。

大雄宝殿东面的“万顷楼”，壁有康熙帝御书：“世济其美”，碑铭：

登楼远眺，东浦彩虹，西山苍翠。朝观日出，浪花红艳；夕视归帆，百舟似箭。千艘蚁聚于云津，万舶蜂屯于城根

西山旅游公路边的牌坊，就是通往太华寺的主道

大雄宝殿南侧为 “映碧榭”，侧楼南侧中部凸出，成为亭台，伸进碧池之中。池约两亩见方，分大小两池，内有假山屿点缀，池周环以曲廊，山、水、楼、廊相衬，美不胜收。

而在大雄宝殿北侧面，就是本文重点中的重点：思召堂。

如今的太华思茶室

“思召堂”和“缥缈飞楼”是明初黔国公沐英重修太华寺时所建。“思召堂”供有历代黔国公的画像，既为沐氏祠堂，也是达官贵人们的游憩之所。

太華寺史料就这样记载：

明代，云南镇守国公沐英的后代，曾捐资在佛严寺南面建碧莲室，北面建一碧万頃阁。寺中藏沐黔宁王历代画像。

最高处的飘渺飞楼，正在维修中

“缥缈飞楼”即“大悲阁”，因为供奉观音，一直都是善男信女们朝拜之地，也是寺院重点维护的地方。

而思召堂，虽已重建成，但近年被改为了茶室，虽然依然延续当年达官贵人们的游憩之所的传统和功能，但早已经没有人知道这座大有来头的建筑的名字：思召堂。

思召堂因何人何事而建？

洪武十四年（1381年），沐英平定云南之后，闲暇之余来到了风景秀丽的昆明西山，面对清净雅致，禅意幽深的太华寺，沐英写下了典雅古朴的《题太华山佛严寺记》。

当时刚刚平定叛乱，云南的最高军事长官西平侯沐英，无论是权势和威望，都是当之无愧的云南第一人。

昆明呈贡沐氏家族墓出土的金冠，主人还只是是沐英的后人

沐英不仅战打得好，是大明王朝的开国勋臣，而且文章也写得好，而且很有深意和高度！

不妨来欣赏一下：

山川钟毓秀，有其地则有其人，或繁华为城市焉，或清绝为寺宇焉。居城市者，固当有德以化俗；处寺宇者，尤当有德以兴教。能如是，则可以享其福而称其地矣。 滇池之上，突然而高、蔚然而秀者，碧鸡山也。山之肘腋有寺，曰“太华”，乃云南奇特之境。居者有其乐，游者爱其胜，然而居之、游之必有其道，岂可视为玩好之区，放逸嬉戏而已哉？今之人得以饱暖无事，相从於此者，盖皆圣朝太平之余泽，况居此地，享此乐，则思所以报之者。亦曰：兴其教，化其俗，其以不忘四恩之重而已。佛道以戒律为始，诚能念念在此，笃守力行，则不淫、不杀、不盗。不贪如鸡，不嗔如蛇，不痴如豕，虽未成佛，固亦佛之徒也。俾游观者因山林楼阁之胜，而睹端严慈善之仪，而起去恶迁善之心，则为士者庶知尽忠，为农者庶知务本，工不巧伪，商不奸欺，遵国法而叙人伦，君臣、父子、夫妇、长幼各得其分，是即有德之士为山林主，可谓人境俱胜矣。 来游之众，赋诗满壁，各言情景之壮，虽亦有感於人，而其词婉媚，或有弗能晓者，故今直以实言告之，庶观者之有儆也。 --《题太华山佛严寺记》

思召堂一角

是不是很高大上？

文章的主旨，是劝诫游人“游之必有其道”，即游览、休闲要有标准，要上档次，不能只是“放逸嬉戏”而已。

作者因地（寺庙）而言，从佛道的戒律生发开来，说人们应当从山林楼阁的美好，庄严佛像的慈善中想到去恶向善，遵纪守法，做好自己本分的事情。这样才能人称其地“人境俱佳”。

应当说，文章颇具启发性，其基本精神，至今仍有现实意义。

就其文学性而言，《题太华山佛严寺记》，语言直白流畅，说理深入浅出，恳切周到，可见作者的良苦用心。

大雄宝殿前的石栏杆，也是大有来头

一篇好文，一篇云南第一人的好文，虽然不至于“洛阳纸贵”，但一时间，也引得云南无数文人墨客，纷纷来到太华寺题咏留迹表述心情。

于是，整个有明一朝，太华寺都很热闹。

明朝时候，太华寺达官贵人络绎不绝

后来，就有了思召堂。

史料记载：

景泰六年(1455)太华寺住持日僧大用（系日本僧人，谪居云南）唯恐日久文灭，故建思召堂以奉沐英〈題太華山佛岩禪寺文〉，藉此感懷沐英恩德。

另据景泰年間郑颙“思召堂記”也记载：

太華山佛岩寺舊有黔宁昭靖文一通，今主僧才師大用惧其久而漫灭，为堂奉之，而名其堂曰“思召”。……

思召堂一角

一首好诗，一篇好文，一幅好联，成就一座名楼，这样的例子，在中国可谓是不胜枚举！

远处的、外地的就不说了，昆明的大观楼就是这样的例子：孙髯翁长联一出，让昆明大观楼与黄鹤楼、岳阳楼及滕王阁齐名，并列为我国四大名楼之一。

昆明大观楼

原来，太华寺思召堂有这么大的来头|

思召堂的兴盛有何深意？

思召堂的兴造，引得游人趋之若鹜，固然是因为当时的西平侯、后来的黔宁王的一篇好文，但也不仅仅只是如此，其中大有深意。

景泰年间，参赞云南军务兼巡抚的郑颙，撰写了《思召堂記》，还有这样的表述：

……若黔寜昭靖王在太祖皇帝時以股肱心膂之臣，授鉞专征，留镇云南逾数十年，恩信洽于蛮夷，德教加於百姓，至今人犹思之不能忘者，观王之文则可见矣。

原来，后人来到思召堂，是为了“观王之文”，更是为了“感怀沐英恩德”啊！

木英墓中出土的国宝：“萧何月下追韩信”元青花瓶

这个，从堂名“思召”就可看得出来。

思“召”思“召”，那么“召”是谁呢？

“召”，召公、召伯也。

《诗经》中《国风·召南》就有这样一篇《甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

《史记·燕召公世家》中有这么一记载：

召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑有棠树，决狱政事其下。自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。

原来，《诗经》”思召是人民对召公的赞美和怀念；太华寺建堂思召，思念和感怀的是云南沐家的始祖沐英！

沐英生前只是西平侯，时候却被明太祖封为王

这里面，明显就有把黔宁王誉为召公的意思。

那么，沐英或者说沐家担得起这份名声吗？答案应该是肯定的。

《剑桥中国明代史》就指出：

沐英封于云南，实际上是沐氏家族使云南成为明朝的一个省，并使其成为汉族文明的一个组成部分。

沐英领治滇云后，随着他创制的一系列切合云南实际的、富有远见的、良好的政策措施的贯彻实行，极大地推动了云南社会发展进程。

通过沐英及其后裔的持续努力推动，明王朝的统治进一步深入云南，极大推动了云南的政治、经济、文化发展，使云南整体的经济社会发展水平与中原地区大大接近，推动云南社会发展进程实现了历史性的大跨越、大发展。

思召堂一角

因此，沐英及其家族，对云南的贡献和功绩是不应该忘却的，是值得思念和感怀。

思召堂经历了怎样的历史风雨？

无论古今，对于沐氏家族在云南的统治和作用，始终存在争议、始终是褒贬不一。尤其是沐家出了几个败家子子孙之后，更是贬多褒少。

改朝换代到了有清一朝，这其中出了吴三桂这个变数。

为了清除吴三桂这个清廷眼中的“吴逆”的影响，在清朝初年，云南巡抚的职责之一就是大肆地在昆明消除平西王的一切痕迹。

而平西王吴三桂在云南的一切，基本都是来自于沐氏家族，毕竟这个家族在云南已经世镇了年。

拆除平西王府就是拆除沐氏别业，而清朝的云贵总督府也是建在黔国公府之上。

“西平侯”沐英及其家族受到“平西王”吴三桂的牵连，真的不知道找谁去说理！难道是因为爵位封号里的“西平”和“平西”？

翠湖边“沐氏别业”边的洗马河

但是，就算这样，清庭对沐家有重要意义的思召堂的态度，还是值得赞赏的，这里面同样有故事！

思召堂虽然只是一座建筑，不是活物，但如同一个人一样，也经历了人世间的人情冷暖，历经了风风雨雨。

如前所述，思召堂是因沐英而建，建成之后这里因为钟灵琉秀，沐氏累世画像入祀太华寺，自沐英至第十二世沐天波止，共十二世，二十幅画像，这里也就成为了家的“家庙”。

因此，太华寺就承担了祭祀沐氏家世像之责。

清朝，沐家依然被认可

在有明一朝，沐氏势力尚未消弱的时候，这一职责是一种巨大的荣耀，可以说是太华寺的一道护身符、一张响当当的名片。

在明朝终结，沐氏权势也随之终结的情況下，特别是清除吴三桂痕迹的语境下，思召堂的存在、祭祀的职责，就成了一个烫手的山芋！

清乾隆年间，当时的太华寺寺僧悟虔，有意卸下长期以来对沐氏家族所承担的这一非明文规定的义务和职责，因此和沐氏后裔发生了诉讼争端。

估计也是怕惹上麻烦。

辉煌经常伴随着麻烦

最后由于清庭的介入，使得太华寺奉祀沐氏世像成为法定义务，規定务必于每年春秋举行祭祀。

这样的出人意料的结果，既显示了清初政治的开明，更显示了沐氏家族对雨云南拥有不容改变的历史地位！

估计也是因为这个原因，才有了文章开头说的太华寺“万顷楼”康熙帝御书。

看来，清庭和乾隆皇帝，为了云南的民心，也不得不借助沐氏家族在云南的影响力啊。

不知道，思召堂何时再现辉煌？

主要参考资料：台湾陈玉女《明昆明太华寺供奉沐氏十二世像之历史意义》