仓央嘉措逝世313周年：人生自是有情痴，此恨不关风与月

1706年11月15日，年仅25岁的仓央嘉措逝世于被押解进京的途中。

关于他的死，有很多种说法。有人说他病逝于青海湖畔，有人说他自沉于青海湖，有人说他被政敌拉藏汗秘密杀害，还有人说他被康熙帝囚禁，终老于五台山。

而蒙古喇嘛阿旺多吉所著的《仓央嘉措秘史》却说，他密遁逃走游历四方，最后圆寂于内蒙阿拉善，终年64岁。

因为正史记载不多且相互冲突，关于仓央嘉措的死因成了历史谜团。

但他所创作的诗却一直在青藏高原传唱了300多年，生生不息。

随着他的身世故事、爱情传说、带有浓郁佛性禅心的诗歌流传到汉地，为世俗大众津津乐道，逐渐形成了蔚为大观的“仓央嘉措热”。

仓央嘉措生于藏南门隅，传说出生时天呈异象。

四岁时被确认为五世达赖罗桑嘉措的转世灵童，但出于政治考量，秘而不宣。

罗桑嘉措的弟子第巴桑结嘉措隐瞒了五世达赖的圆寂，以他的名义发号施令，一瞒就是15年。

直到康熙皇帝愤怒的发现真相，桑杰嘉措才被迫公开五世达赖死讯，同时宣布已经秘密找到了五世达赖的转世灵童。

那年，仓央嘉措15岁，在布达拉宫举行坐床典礼就任六世达赖，从此成为桑结嘉措的政治傀儡。

1705年，桑结嘉措与政敌拉藏汗爆发战争兵败被杀，拉藏汗以仓央嘉措行为不检为由，请求康熙废除其达赖身份。

康熙决定将仓央嘉措迎往京师，《圣祖实录》记载，途径青海湖时，仓央嘉措病逝。

仓央嘉措是否行为不检，我们不得而知，但他15岁才被迎入布达拉宫，传说中与自己的情人依依惜别，这些真假掺杂的风流韵事无从考证。

被政治裹挟一生的仓央嘉措，却是一位身不由己的孤独活佛。

没有政教大权的仓央嘉措只是一个精神领袖，他被软禁于布达拉宫，命运由不得他来选择。

《青海史》记载，在巡游日喀则时，他退回僧衣拒绝讲经，以示还俗决心。

《列隆吉仲日记》记载，在布达拉宫内，他曾“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴。”

也许他相对叛逆的行径被政敌抓住了把柄，指责他的“不检点”。

但经过后人的种种误读，尤其是网络作品的杜撰，他的诗歌，他的风流史，他的私生活，却无比生动，放浪形骸。

作为戒律森严的格鲁派宗教领袖，他根本不可能拥有肆无忌惮的私生活。

一切或许只是世俗大众的想象罢了。

仓央嘉措的诗第一次被汉人所熟知，是民国十九年藏学家于道泉先生发表在《康导月刊》上的《六世达赖仓央嘉措的情歌》。

那一年蒋介石一边忙着中原大战，一边忙着围剿中央革命根据地，而毛泽东执笔写下了《星星之火，可以燎原》。

尽管生灵涂炭，全国还是掀起了“仓央嘉措热”。

于道泉先生参考“情歌拉萨梵文木刻版”得诗66首，基本以直译为主。

其后有曾缄、刘希武译本，参照于道泉汉文版，进行二次创作。其中曾缄译本传世最广，他觉得于道泉先生“文采不足”，于是掺杂了很多个人理解，有些译文与本意大相径庭。

新中国成立后，1958年王沂暖先生所著《西藏短诗集》中《仓央嘉措情诗》增至74首。

1981年庄晶根据《仓央嘉措情歌及密传》翻译的《仓央嘉措诗集》增至124首。

2010年，随着《非诚勿扰2》的播出，网络上关于仓央嘉措的诗歌猛增至上万首，大多是网友模仿创作。

其中，仓央嘉措最为人所熟知的诗歌是曾缄译文：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿。

而于道泉的原文直译为：

若要随彼女的心愿，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。

曾缄译文绝对胜出，让这首诗脍炙人口，广为流传。在其他诗歌的译文中，曾缄版本虽然不是最贴近原作的，却也是翻译的最好的。比如：

心头影事幻重重，化作佳人绝对容；恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。（曾缄）

从东方的山尖上，白亮的月儿出来了；未生娘的脸，在心中已渐渐显现。（于道泉）

从那东方山顶，升起皎洁月亮；未嫁少女的面容，时时浮现我心上。（王沂暖）

从那东方山顶，升起了皎洁的月亮；娇娘的面容，浮现在我的心上。（庄晶）

东方高山顶上，升起皎洁月亮；玛吉阿玛面容，回旋在我心上。（陈庆英、张子凌）

于道泉所翻译的“未生娘”，在藏语中通常指未出嫁的少女，王沂暖的翻译“未嫁少女”更贴近汉语语境。

而陈庆英版本“玛吉阿玛”则为音译，追求的是对陌生词汇的疏离感，直至今日，西藏拉萨八廓街“玛吉阿米”餐厅，因为宣传自己所处的小楼是仓央嘉措与情人幽会的地方，依然受到文艺青年的热捧。

再如：
轻垂辫发结冠缨，临行叮咛缓缓行；不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。（曾缄）

将帽子戴在头上，将发辫抛在背后。她说：“请慢慢的走！”他说：“请慢慢的住。”她说：“你心中是否悲伤？”他说：“不久就要相会”（于道泉）

一言慢慢行，一言君且住；问君悲不悲，不久还相遇。（刘希武）

把帽子戴在头上，把辫子撂在背后；说：“请慢走！”说：“请慢坐。”说：“心里又难过了？”说：“很快就能相会。”（王沂暖）

帽子带上了头顶，辫儿丢到了背后。一个说请您慢走，一个说请您留步。一个说心里悲戚，一个说不久相聚。（龙冬）

而很多强行“情歌”的诗已经背离了本意，比如：

住在布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

原文：

住在布达拉宫，我是执明仓央嘉措；住在山下拉萨，我是浪子宕桑旺波。

藏语诗歌与藏族音乐通常是六言四言，一句三顿，忽高忽低，忽快忽慢，唱的人要手舞足蹈才算尽兴，这由藏语本身的语言特征决定，六言四言广泛用于诗歌创作，断句整齐，音调利索，不易拖沓，直抒胸臆。

因此曾缄使用五言七言的旧体诗翻译藏文诗歌是很不错的方法，在汉语中保持了很好的节奏，又继承了古典诗歌的传统与意境，与藏语节奏遥相呼应。

了解了藏语的特点，再回过头来看现在流传甚广的仓央嘉措情诗，很多都是现代人随意编写附庸在仓央嘉措头上的。

比如“第一最好不相见……”是《非诚勿扰2》片尾曲。

“你见与不见，我就在这里，不悲不喜……”则是《宫锁心玉》片尾曲再创作。

而“谁，执我之手，敛我半世癫狂……”但凡有点文化的人，都不会认为这种超长又狗屁不通的烂诗会是由仓央嘉措所作。

仓央嘉措是藏族诗人的重要代表，他的诗歌是藏族诗海的珍贵宝藏。

“情歌”是人内心的感受，它描绘了世俗感官的愉悦，容纳了世间百般情态。

他一生都在权力斗争漩涡中沉浮，到底为谁钟情，已成无人知晓的谜团。

在世俗的狂欢中，这位面目模糊的六十达赖，终于成了一个被后人牵强附会的幻影。

这后人，就是不甘寂寞的我们。

参考文献：仓央嘉措情诗小考，北京：九州出版社，2017：2；

张杰：清朝三百年，北京：社会科学文献出版社，2011：138；

于道泉：六十达拉喇嘛仓央嘉措诗意三百年，201-223；

龙冬：仓央嘉措圣诗集，北京：十月文艺出版社，2011；

乐黛云，陈悦红，王宇根等：比较文学原理新编，北京：北京大学出版社，1998：30-31；

于乃昌：仓央嘉措生平疏议，西藏：西藏研究，1982；

杂家Misc，公众号，2017