从拉萨的一座关帝庙，看西藏地区关公崇拜的演进

　　中原地区关公崇拜是一个极有意思的文化现象，正史《三国志》中被陈寿差评为“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”的关二爷，却由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，而大红大紫。

　　随着他“忠”、“义”包装的不断加持，关羽从三国时期的一员大将，逐渐成了儒家的“武圣人”、“文卫圣帝”、道教的“护法天将、协天大帝”和佛教的“护法伽蓝、盖天古佛”。

　　随后，又跨界管起了财务，成了民间的“武财神”。

　　到了清代，关羽的地位甚至直接晋升为，整个中华民族的护法神，行使“护国佑民”的崇高职能。

　　这种火箭般的地位飙升，不但让老东家刘备望尘莫及，其他三国时期的大咖曹操、孙权、诸葛亮，也相形见绌。

　　甚至，就连儒家尊崇的“万世师表”文圣人孔夫子，也得退避三舍。

　　当时，在遍布全国城乡的“关帝庙”中，常能见到这样一幅楹联，足以说明关二爷的强横地位：

　　儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；

　　汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

　　如此纵观全局、横亘各层、黑白通吃的影响力，在整个中国历史上估计无人能出其右。

　　但您以为关二爷就只能在中原吃得开？

　　那您可真是小觑关二爷的影响了，在西藏一样有他的崇拜者。

　　格萨尔王塑像

　　藏族是一个崇拜强者的民族，在漫长的历史进程中，藏地形成了自己独特的战神崇拜——格萨尔王。

　　为纪念这位传说中的英雄，藏地先民集体创作了，世界上最长的英雄史诗《格萨尔王传》。

　　格萨尔自幼家贫，且由于叔父的离间，母子二人无奈漂泊在外，放牧为生。

　　16岁时，格萨尔通过赛马选王获胜登上大位，进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻，开启了他一生降妖伏魔，南征北战的历程。

　　经过多年的奋战，格萨尔王统一了150多个大小部落，岭国领土始归一统。

　　作为众多藏地英雄人物的集合体，千古传唱的《格萨尔王传》将“岭国之王”的英雄形象，铭刻在每一位藏族的心灵深处，成为风靡藏区、独一无二的完美英雄。

　　同时，格萨尔亦名“森秦罗布占堆”，“森秦”意为雄狮、“罗布”意为财宝、“占堆”意为降敌。

　　这一尊号说明，格萨尔在藏地既是骁勇善战的民族英雄，也是护法神与战神，同时又是招财聚宝的财神爷。

　　这一点倒是与关二爷颇有相似之处，但除此之外，二者之间便再无任何关联性可言了。

　　可事务的联系，有时候是很诡异的，最终这两位毫无关联的大神，却同台而坐、联名而称了。

　　在西藏的历史上，汉藏文化的交融呈现在众多领域，西藏文化中的藏医、历算、绘画中均有大量汉地影响存在。

　　甚至，汉地的神灵崇拜，如布袋和尚、二郎神、寿星等，也开始进入藏地的神祗系统。

　　青海热贡地区极受尊崇的二郎神

　　满族入主中原后，清朝历代皇帝均将关二爷视作私人保护神和整个清廷的护佑神灵。雍正皇帝甚至敕命天下各州府，都必须设立供养关二爷的武庙。

　　至此，关二爷忽然便和文殊菩萨（藏族认为中原皇帝是文殊菩萨转世）发生了联系，并就此有了让其融入西藏神祗的诉求。

　　清乾隆九年（1744），章嘉活佛以首任堪布的身份，将雍和宫改为藏传佛教寺院。

　　此时，关二爷顺理成章的成了，这座京城内规模最宏大的藏传佛教寺院的护法神，这也是他进入藏传佛教护法神灵体系的开始。

　　虽然，章嘉活佛时期的关羽塑像和布置格局已难寻踪迹，但在雍和宫中依旧保留着多幅清代的“藏式关帝唐卡”。

　　雍和宫所藏式关公唐卡

　　唐卡画像正中央端坐着威武雄壮的武者形象关帝，正上方是宗喀巴师徒三尊像，师徒三尊左右是绿度母与白度母，关帝像前左右侍立着周仓、关平、王甫、赵磊四位文武将士，下方有个士兵牵着关帝的赤兔战马，关帝像前方台桌上供奉有丰盛的贡品。

　　雍和宫内的“藏式关帝唐卡”与唐卡内神像与人物的布局方式，说明关二爷已经在雍和宫内被藏传佛教化了，同时也成为了藏传佛教的一位重要护法神。

　　要知道，汉藏之间存在着巨大的差异，关二爷在走入藏区的过程中，还有一段很艰难的道路。

　　章嘉活佛完成了，关二爷护法神身份的转变；三世土观活佛则进一步推动了，关帝的西藏本土化进程，关二爷由此成了“卫则姊妹护法神”、“尚论降魔金刚”、“赤尊赞”。

　　但章嘉与土观活佛的本土化改造都相当不成功，虽然“卫则姊妹护法神”、“赤尊赞神”，都确与关羽有相似之处——都是红脸披甲神，且“赤尊赞神”还骑一匹红马，并源于汉地而来护送文成公主和释迦牟尼像进藏的力士。

　　卫则姊妹神，又称大红司命主

　　“赤尊赞神”的影响力实在有限，仅仅是拉萨“绕赛”的地方保护神；“卫则姊妹护法神”则由印度而来，硬套在关羽身上实在有点勉为其难；而“尚论降魔金刚”是尊黑脸神，要说是张飞转世还差不多。

　　这时，一个神奇而缥缈的因素，突然开始展现作用。这个长期高僧活佛忽视的因素，就是关二爷胯下的赤兔马。

　　当时，拉萨已经开始出现了第一座关帝庙。这座关帝庙是由十八世纪中叶，驻守在扎基城内清军所建。

　　《卫藏通志》卷六记载：“唐古忒在前朝为乌斯藏，自圣祖仁皇帝时归入版图，驻兵札什城，旧建有帝君庙，灵应异常，僧俗无不敬礼。”

　　此处的“札什城”，即现在的扎基寺所在的区域。清军建造的关帝庙，最初不过是单纯为满足清军的信仰崇拜。

　　但随着，“灵应异常”的宣传，不少藏族僧俗信众，也开始前来煨桑、敬拜二爷。

　　随后，拉萨地区新添了一种宗教活动——“关云长转八廓街”。

　　当“红脸战神”被威武的仪仗队抬着转八廓街时，给广大藏族信众造成了巨大的心理冲击。

　　很多人并不认识这位“红脸大汉”究竟是何方神圣，但当他们发现战神骑一匹红马时，迅速边将其与同样骑红马的藏地战神格萨尔王联系了起来。

　　就这样，汉藏两地的战神，通过一匹红马的因缘形成了混合，“关帝庙”成了“格萨尔拉康”（“拉康”为藏语“神殿”）。

　　有时候，生活就是一场魔幻现实的大戏！

　　在西藏的关帝庙中，拉萨磨盘山的关帝庙建造较晚。它位于布达拉官以西、药王山以北，功德林寺（原摄政济咙活佛官邸））的后山——帕玛日山之上。

　　因山形似磨盘，驻藏清军称俗称其为磨盘山，故有“磨盘山关帝庙”之称。

　　在此庙之前，西藏见诸史端的关帝庙尚有：

　　1、拉萨北郊“札什城关帝庙”（即今娘热路扎基寺遗址）。

　　2、拉萨城东南方向的关帝庙。

　　据《卫藏通志》载：“拉撒（拉萨）东南噶勒丹寺相近”，“与大小昭寺相似，内供关帝君像”。当地俗称为“格萨结波”，即格萨尔王庙。

　　3、后藏扎什伦布寺旁的关帝庙。

　　为康熙年间平定西藏后所建，史称西藏“自入版图以后，即共地建帝君庙。”

　　乾隆时，驻藏大臣和琳曾做翻修，至今正殿门上仍悬挂着乾隆五十九年(1794）和琳所书“慈悲灵怙”的匾额。

　　4、山南泽当关帝庙。

　　位于泽当镇西边，东南靠贡布日山，北临雅鲁藏布江岸。

　　为18世纪，留居当地的汉民所建，当地藏人误称为“汉神殿”或“格萨拉康。”

　　5、藏北嘉黎关帝庙。

　　康熙年间，清朝绿营兵丁常驻嘉黎（此地为通拉萨之路)，庙即为清军所建。当地人称其为“加拉公寺”(汉神庙)，“文革”时期被毁。

　　建筑年代较晚的磨盘山关帝庙，但其影响力却很大。

　　因为，它来源于一场发生于西藏的著名战争——廓尔喀之战。

　　清军驱逐廓尔喀之战的绘画

　　很多人都知道这场位列“乾隆十全武功”之一的大战，直接导致了规范活佛转世制度的“金瓶掣签”出现。

　　但少有人知的是，此战后还诞生了，这座保留至今的“关帝庙”。

　　廓尔喀作为一个地名，即为今尼泊尔的中部地区，是2008年才被废黜的尼泊尔沙阿王朝（1769-2008）的发祥地。

　　“廓尔喀”是古印度语“牛的保护者“的意思，原是尼泊尔中西部一个部落的名称，后来逐渐成为了一个地名。

　　1769年到1790年，廓尔喀首领普里特维·纳拉扬·沙阿武力征服了，加德满都谷地的几个小王国，建立沙阿王朝（也称“廓尔喀王朝”）。

　　这个新兴并强势的王朝，在新旧币制兑换税率、食盐贸易、双方收税体系等问题上，与当时格鲁派噶厦地方政权矛盾重重。

　　再加上，噶玛噶举派红帽系夏马巴活佛的挑唆，廓尔喀军队于1788年（乾隆五十三年）、1791年(乾隆五十六年）两次武装入侵西藏，并长驱直入将扎什伦布寺洗劫一空。

　　消息传来后，身在成都避暑山庄的乾隆皇帝大怒，罢免了驻藏大臣保泰等多名官员，并严令福康安率满、汉、蒙、回、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等多民族联军，1万多人挥师入藏。

　　福康安算是没有辜负乾隆的期望，在寒冬腊月中，他率军千里奔袭。乾隆五十六年（1791）十二月离开西宁，正月二十日便赶到了拉萨，4600华里的高原之路，仅耗时50天。

　　在清军从拉萨开拔之前，福康安为凝聚军心，鼓励士气，特意在拉萨北郊“札什城关帝庙”祈福，请“战神”关二爷护佑。

　　大胜回还后，照例要到“札什城关帝庙”表示感谢。

　　但此时，携大胜之威而来的福康安却有点不满意了。

　　出征时的祈福仪式，就已让他感觉札什城关帝庙太小太破，“堂皇湫隘”，“不可瞻礼”。

　　现在清军大胜，逼迫廓尔喀政权称臣纳贡，关二爷如此帮忙，怎能再让“战神”蜗居于此？！

　　为此，福康安拨款7000两白银，并亲自“度地磨盘山，鸠工庀材”，新修了一座关帝庙，以感谢关二爷“缅神御灾捍患，所以佑我朝者，屡著其孚格”。——《磨盘山关帝庙碑文》

　　磨盘山关帝庙

　　在八世达赖喇嘛、摄政济咙活佛和噶厦地方政府的拥护下，磨盘山顶建成了文殊殿及关帝庙两座汉式寺庙，又在山脚处修建了永驻宏法林寺。

　　后来，嘉庆帝又赏银近千两，御赐了“功德林”的匾额。

　　随后，这两处分别代表中原皇帝和中原信仰的殿宇，成了表达敬意和祭祀关公的场所。

　　驻藏戍边的满汉官兵、大臣、随员、内地商人以及藏地僧俗，每到初一、十五、5月13日（关公诞辰日）都会赶来举行，祈福、祛病、消灾、避祸、求官、佑安等祭祀活动，甚至久旱无雨、久病不愈，也会有信徒前来祭祀。这让磨盘山关帝庙的香火四季不断。

　　需要注意的是，福康安拨款建设磨盘山关帝庙时，它大概率是一座纯粹的关帝庙。

　　关帝庙标识牌上的藏文就写着“格萨尔拉康”

　　但随着时间的推移，藏族信众逐渐将关二爷与格萨尔王混同，关帝庙也就逐渐成了“格萨尔拉康”。

　　而在“文革”时期，关帝的塑像被彻底毁坏。等到上世纪80年代，恢复宗教政策时重塑金身，干脆就塑了一座纯粹的格萨尔王塑像。

　　直到，2007年磨盘山关帝庙和文殊殿成了自治区文物保护单位，在各界人士的呼吁下，才在格萨尔王塑像旁边，再塑了一座关帝塑像。形成了汉藏两位战神，同台共享供奉的奇观。

　　重修后的关帝庙，两位大神并肩而坐！

　　《拉萨胜迹探幽》_崔士鑫；

　　《拉萨名胜古迹指南》_白玉芬；

　　《关帝信仰与格萨尔崇拜——以藏传佛教为视域的文化现象解析》_久美却吉多杰；

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