马三立、张寿臣、侯宝林、郭德纲等在相声中分享的知识性内容探析

自从郭德纲2005年大红大紫以来，片面强调相声的娱乐性，而将相声的其他功能加以弱化，极少提及，令广大相声观众产生了错觉，以为相声除了搞笑以后就一无是处了。其实并非如此，很多传统相声作品中都蕴含着丰富的历史文化知识，通过不同的相声演员演绎以后，给观众带来欢乐的同时，更有求知欲的满足。

虽然郭德纲及德云社向来不强调相声娱乐之外的功能，但是一样能够在德云社的相声中获得大量的知识性内容。

相声应讲究知识性与趣味性的和谐统一

著名曲艺理论家陈笑暇先生在《张学良与张寿臣的友谊》一文中，谈到张学良先生对相声颇有见地：“不能让人光听笑话，还得说点天文地理、历史典故、人情世态，要让人乐得有道理，让人在笑中长见识。”

张寿臣老先生学识渊博，表演的作品多以历史典故，实践中获得的认识和经验作为论点依据，他说：“年轻的时候在民讲所听课，得了不少学问，有很多掌故、知识、轶事，很快就吸收到演出中去了。”

张学良先生的胞弟张学铭先生说：“寿臣那相声可称雅俗共赏。他的文学素养比较高，不用耍贫嘴、出洋相，就凭说能让人从心底发出笑声。”

陈笑暇先生整理张寿臣老先生创作的相声《哏政部》时,说“哏学”的祖先，介绍春秋战国淳于髡“贱人贵马”的故事；楚庄王的乐人“优孟衣冠”的故事，浅显易懂地评介古代俳优的形式内容，幽默风趣发人一笑，使观众在欣赏艺术的同时，扩大了见闻，增长了知识。

张寿臣先生创作的传统相声《携琴访友》就来自于《笑林广记》中的《偶遇知音》一文, 原文如下：

某生素善琴，尝谓世无知音，抑抑不乐。一日无事，抚琴消遣，忽闻隔邻， 有叹息声，大喜，以为知音在是，款扉叩之，邻媪曰：“无他，亡儿存日， 以弹絮为业，今客鼓此，酷类其音，闻之，不觉悲从中耳。”

说的是某先生平时喜欢弹琴，为世上没有他的知音，总是快怏不乐。一天他又弹琴消遣， 听到隔壁家有叹息的声音，以为遇到了知音，就敲人家门问是怎么回事。隔壁的老妇人说：“没有什么，死去的儿子生前以弹棉花为生，您弹琴的声音特别像他弹棉花的声音，听了心里难过。”

张寿臣将《偶遇知音》结合《警世通言》“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，创作改编成相声《携琴访友》。铺垫时渲染文人雅士超凡脱俗的境界，谈论知音难寻的佳话，介绍历史典故的知识内容，给人以文化厚重感。加深观众的熟悉理解程度，最后琴声、弹棉花声的对比差异，出现不同寻常的可乐景象。

常宝堃先生表演的《家庭论》,提到怕老婆时，讲到文言叫“季常癖”…

甲：宋朝有个文人陈季常，特别怕老婆，时常挨打罚跪。后来大文豪苏东坡定了计，他到陈家对陈夫人说：“你要再打陈季常，他可放要变羊了。”这就是昆曲里的“变羊记”,苟慧生先生演的“狮吼记” 也是根据这个故事改编的。 乙：好嘛，这是怕老婆典故。

陈季常是北宋隐士，“季常癖”为惧内的代称，“狮吼记”即成语“河东狮吼”,说的是陈季常和其妻柳月娥的故事。柳氏是河东人，河东狮子即指柳氏，“狮吼”指怒骂声，“河东狮吼”四字形容妻子异常凶悍。

关于“变羊”，宋·周文玘撰《开颜录》中记载《丈夫变羊》的故事。

原文：

京邑有士人妇，大妒于夫，小则骂詈，大则棰打，常以长绳系脚， 且唤便牵至。夫密乞巫妪为计，因妇眠，士人如厕，以绳系羊，士人逾墙避。 妇人觉，牵绳而羊至，大惊，召问巫妪，巫妪曰：“娘子积恶，先人怪责， 故郎君变成羊。若能克己改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊大恸哭，深自 咎悔，誓不复妒。妪乃令七日清斋，举家大小，悉避于室中，祭鬼，师咒羊 还复本形，士人徐还。妇见声问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶?”答曰：“犹忆啖草不美，腹中痛耳。”妇人愈，自此不复妒矣。

意思是说，京城有一户人家，妻子妒忌心很重，对丈夫轻则破口大骂，重则鞭抽棒打，还经常用根绳子绑住丈夫的脚，要叫他就把绳子一拉，牵他进来。丈夫再也忍受不了这种非人的虐待，便偷偷地找巫婆商量，想办法解救自己。有一天晚上，妻子睡着了，他躲进厕所，解开绑在脚上的绳子，拴在羊脖子 上，翻墙跑了。妻子醒来，发现丈夫不在身旁，忙把绳子一拉，竟牵进一头羊。她大吃一惊，便慌里慌张去问巫婆。巫婆说：“娘子啊，你平时干得太过分了，连在阴曹地府里的祖先都看不惯了。他们抱怨你，惩罚你，让你的丈夫变成一头羊。如果你真能痛改前非，还可以祈求鬼神宽恕。”妻子听了，抱着羊脖子号啕大哭，悔恨极了，发誓再也不虐待丈夫了。巫婆见她深信不 疑，就要她斋戒七天。七天过后，全家老少都躲在内房里。巫婆在她堂屋里 装神弄鬼一通以后，口念符咒，要羊还复原形。这时，她丈夫便慢吞吞从外面走进房来。妻子一见到丈夫，说：“都怪我不好，让你做了几天羊，这几 天一定很难受吧?”丈夫摸摸肚子说：“吃草，真不是滋味，我肚子现在还隐隐作痛!”妻子听了哭得更加伤心，从此以后再也不敢虐待他了。

由怕老婆提到“季常癖”典故，昆曲里的“变羊记”,荀慧生先生演的“狮吼记”,艺术欣赏中获得三方面的知识信息。演员了解故事的全部，博古通今深藏不露，引经据典穿插知识，表现的语言精练浅显易懂，使人感到怕老婆的生活话题，还存在历史沿传事理深奥的出处。

刘宝瑞先生表演的单 口相声《纪晓岚》,纪晓岚是一位有才学、好诙谐、博古通今、能言善辩的 人物形象，他当过《四库全书》的主编，为加深具体印象，这里有段介绍《四 库全书》的概况：

《四库全书》汇集了我国三千年的典籍，分经、史、子、集四部分。用 四色彩绢作书皮儿，经部绿色，史部红色，子部蓝色，集部灰色，象征着春、 夏、秋、冬四季。收书三千五百零三种，共七万九千三百三十七卷，抄成三万六千三百册，分装在六千一百四十四个楠木匣内。有九百九十七万多字，一律用毛笔蝇头小楷抄写。

演员旁征博引的才气令人折服，艺术技巧上属于“卖”的表演技法，相声有展示真实的一面。

赵佩如先生说：“要让人笑得有道理、有秩序、有回味，一个劲儿让人笑并不高明，把观众乐得拿担架抬出去就对了吗?”简单搞笑的相声太肤浅，只有融合实践中事物知识的理解，内在本质规律的反映，浅显易懂的道理，有社会价值才能占有重要位置。赵先生讲相声不是“一个劲儿让人笑”,我理解笑料形成的过程中，还要摆事实，讲道理，谈论点的根据和理由。

知识性话题虽没包袱，但观众能聚精会神地听，求知欲得到满足，赞许演员的真才实学，在理解和接受中信而有证，引发兴趣，正视演员表演。 马志明先生在相声垫话中背《百家姓》,自然外露，谈吐不俗，观众报以热烈掌声。

前两年比较火的两位青年演员苗阜、王声成名作《满腹经纶》,说到“精卫填海”的包袱时，乙说“精卫是太阳神炎帝的女儿，小名叫女娃，这一日驾小舟过大海，翻覆于波涛之内，精魂不灭，化作水鸟名曰精卫，衔石子填大海欲报此仇，这叫精卫填海”。“卖”的技巧真实展示，才气焕发，当场出彩。

传统相声《歪批三国》《歪讲三字经》《讲四书》《批聊斋》《窝头论》 《对春联》《文章会》《五行诗》《吃元宵》《主客问答》《解学士》《字像》《揣骨相》《写对子》等许多节目，知识性与趣味性的结合展示了相声艺术的美。

2018年底，加拿大品牌DG在宣传片中丑化中国人使用筷子的形象，引起轩然大波。郭德纲在微博上发了一段自己的表演的相声《吃论》中介绍筷子的节选，向所有人普及我们的筷子文化。

郭德纲科普道：“筷子是两根，在八卦里边属于兑卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，兑卦是口的意思，指嘴；筷子两根，直的，长型，这个又属于巽卦，为“入”的意思，往嘴里搁。

筷子一头方一头圆，天圆地方，圆的这头往嘴里搁，这叫民以食为天；两根筷子，手里拿着，一根主动，一根从动，主动的为阳，从动的为阴，这为两仪之相；手拿着筷子，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在当中，此为天地人三才之相，所以说民意是为天在八卦里就得到体现。

拿筷子有讲究，有很多忌讳：敲碟子敲碗不行，代表“要饭”，不能拿筷子指人，不礼貌，包括夹菜，有“骑马夹”（从上面夹菜叫骑马），有“抬轿夹”（从盘底往上面抄），包括筷子插在米饭里边，这个不行，给死人才这样呢，代表了香炉，旧社会的死刑犯的最后一顿才这样插筷子呢，这都是规矩。”

相声演员应该对专业知识的真实性负责

我们从传统相声中，能够学到很多历史故事、自然景观、民俗风情、行业门类的丰富知识，特别是表演中涉及的行业行规、行话、专业术语等细节都有很强的知识性，都得说准确，不能讲外行话。

《大戏魔》中说的五百出戏名都得说对，有一出戏名《赚历城》,剧团都念“zha(四声)历城”,如果念错了就让人笑话了。

传统作品《大保镖》说武术中的兵器拳脚，《白事会》 说的出殡仪仗，《大相面》里说的专用术语，凡涉及行业的约定性语言，都得经过考证。

郭荣起老先生表演的《推头》使用的专业术语，推头叫上手活， 修脚叫下手活，搓澡叫垫板儿，理发叫做活，来理发人叫活座，“拉口”叫“打砟儿”,“手艺差”叫“手艺潮”,推拿正骨叫“搓掰”等，都是从理发店 学来的。

《文昭关》讲伍子胥着装，“戴文生公子巾，穿箭袖马褂，云衫红彩裤，粉底靴子，套子大带，手拿马鞭，腰里挂着宝剑”,都得要说对。

侯宝林先生表演的《关公战秦琼》,“老生谁来扮?那个刘备！把你那套脱了，扮个秦琼！扎硬靠，雪蟒！戴帅字盔”。侯先生在表演戏曲类节目中使用的 业术语，文武场的过门儿、家伙点儿都相当讲究。《戏剧杂谈》中做开门 的动作，“上扦关、下扦关、拉门、门分左右、撩带、迈门坎儿、走出来”，从形体到术语相当规范。

马三立老先生说的小段《偏方》,讲到针灸的穴位，什么病就扎什么穴位，胃疼伸手扎“命关”,嘴歪眼斜扎耳朵后边“风池”， 跑肚拉稀扎肚脐眼下边“官圆”,牙疼扎大拇指二拇指正当间儿“合谷”，耳朵前边扎“下官”。

表演的作品涉及各行各业，专业知识、技术术语所体现的知识性，表现了反映生活的正确程度，包袱“正里拢”的铺垫，必须有正确的一面，观点不要搞乱，知识不要搞错，真真假假总要有真的一面，相声技巧的“卖”即是“真”。

马三立老先生说：“我们在台上说一个知识、 一个典故，台下的观众就会认为是对的，那就不能胡说。”有些不为人知的知识话题能吸引人过分关注，想知道又不能推想而知，就会持期待的心情探求。演员表达的理据充足，观众在原有经验的基础上获得新知识，提高了对生活实践的认识能力和判断能力，期待的心理得到满足，我们就能赢得观众的欣赏心理。寓教于乐需要有丰富的知识，平时注意学习和积累，以备不时之需。

马三立老先生讲：“演员肚子里好比是个仓库，随时往里装东西，需要什么随时往外拿，用不着就先存着。”

老弦师马涤尘先生说过：“相声演员上台就是倒墨水，你还没观众肚子里的墨水多，那你还说什么哪!”

侯宝林先生常说：“身为相声演员，不能尽耍嘴皮子，要多看书，多吸收新知识，还要对社会、时事的发展多了解，讲出来的东西才能让观众心服口服，才算叫好叫座!”他还说：“我一生追求的东西，可以用四句话概括，即学问渊博 知识丰富、见解独到、善于表达。”

相声演员要不断地积累知识、勤于治艺，张寿臣只读过六年私塾，他的艺业渊博多靠自学，终生积累，学识丰富。

张立林先生当时上学课本，文学、地理等书，他都看，不懂的地方就问，他常说： 不懂的就要问，这不寒碜，不耻下问嘛!”

德云社演员阎鹤祥去年在表演评书《刘汉臣之死》的闲白中，科普了很多相声以外的知识，比如大数据在广告推广中的应用，并以自己被称为“壮壮小朋友家长”的实例加以印证，其论证过程合情合理，引人入胜。

阎鹤祥在表演评书《我的师父和我们的德云社时》还考证了郭德纲自称是郭子仪后人的真实性，并为此亲自前往山西实地探访，其敬业精神和专业态度值得所有同行学习。

结语

相声表演融会相应的知识信息量 不仅使观众看到事物的正面，还会介绍没看到的另一面，旁征博引反映生活 的广度和深度，显现出事理的深奥，表现得自然、适当，不要故意地炫耀， 失当、不当。