楞严经·卷十｜无因谬论缘起，因果报应是妄想世界的游戏规则（2）

想阴尽时，行者见到了想阴生灭的根源：在幽清扰动中，集合起众缘，产生众生；又在幽清扰动中，众缘消散解体，灭掉众生。

想一想，人身就是这样。于行阴幽清扰动中，集合现业和宿业，重构融通而成新的欲想。由欲想集合起受阴、色阴而有我的“肉身”。人身从产生的那天起，欲想就在幽清扰动中，向解体出发。

人身如是，一切法亦如是。在波动中融通成想阴，亦在波动中灭掉此想阴。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难当知，是得正知，奢摩他中，诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。】

“阿难当知，这个得正知的止观禅定中，诸善男子凝定明觉观照之正心，十类天魔就找不到方便来恼乱，方能得以精细研究，以穷尽众生十二种类的生灭根本。于本类中，受生根元显露的基础上，观察那幽清圆扰的动之根元，于圆扰动元中起分别计度者，这个人就坠入了二无因论。”

善男子禅定在行阴区宇，波动的幻质不成想阴，想阴的十类天魔就没有办法来干扰了。

行阴区宇的行者，根据自己的所见所闻，于扰动遍圆的根元中生起分别计度，就会得出了无因论。认为众生的产生，没有因缘，自然而有。用现在科学术语表述就是：在纷纷攘攘的波动现象中，众生的产生是偶然的、随机的，没有必然的原因。

行者从两个方面来证明自己的无因论，故称二无因论。

【一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】

“一者，此人见本无因，为什么呢？此人既然已证得生机全破。乘于眼根八百功德，能见到八万劫内的所有众生，随业力流转湾环，死掉此生而生出彼命。只能见到众生轮回在八万劫内，八万劫外冥然无所观见。便作出这样的解释：此等世间十方众生，八万劫以来无所因缘、自然而有。由于此种计度亡掉了正遍知，由此堕落在外道中，迷惑菩提真性。”

行者见到八万劫以来，众生都是随着业力而自然地轮转，见不到众生产生的根本原因，这就是“见本无因”。

他不知道众生产生的根本原因是妄心。如是心、如是相，妄相随妄心的轮转而轮转。真心不染相见，超出一切妄想轮回。

这里牵涉出另外一个很重要的话题：该怎样理解佛教中所说的因果报应。

世间人所理解的因果报应，是以相缘相的因缘戏论法。比如《三世因果经》中云：“骑马坐轿为何因？前世修桥补路人”等等。

佛教中所谈的因果报应是心相一如的，即：有什么心，就会产生什么样的果。比如地狱十习因。众生因十种纯情妄想而堕入地狱，就会呈现出地狱众生的业力形态。当地狱受报完毕，又因为七情三想的妄想，而在鬼道受生。此后的畜生道、人道、仙道、天道、阿修罗道皆是如此。

由此比较出：世间以相缘相的因果戏论，是很不圆满的。比如说，前世修桥补路，如果发的是方便行人的善心，则此善方便的妄想，自然能感得骑马坐轿等福报。但是，如果只是借此善法成就自己的好名声，这就是沽名钓誉的诳心，必然要受相应的恶报。

当然，作为扬善抑恶的世间善经，《三世因果经》还是有一定积极意义的。依此经行事，能激发善心，获得世间善福。但是，从这个有生有灭的善法，是无法求得无生无灭的涅槃佛果的。依照《三世因果经》，只能说是修善，不可说是学佛。

佛教因果，心相一如，严丝合缝，不存在“好心办坏事”的情形。

认为自己是好心办坏事者，通常的句式是：我是好心，因为什么外在原因，所以办坏事了。其实，哪里会存在什么好心办坏事呢？这常常都是不肯认错或者是真的不知道自己有错的托辞。

有什么样的心，就会有什么样的事相，想一想，果真是善良智慧不愚痴的好心，办的就应该是有智慧的善事，哪里会办坏事呢？

对于颠倒众生而言，心相一如的因果报应是凡夫妄想世界的游戏规则，但是，通过这种虚妄的因缘游戏，企图求证无上的菩提涅槃，这是不可能的。

【二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移， 今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？】

“二者，此人见末无因，为什么呢？此人于众生身上既已见到其生灭根元。知人生人，悟鸟生鸟。乌鸦从来就是黑的，鹄鸟从来都是白的。人和天人本来就是竖生的，畜生本来就横生的。白不是洗成的，黑亦不是染造的。从八万劫以来一切众生无有改移。如今尽此形后亦重复如是情况。而我本来就见不到菩提，如何更加有成菩提这样的事呢？”

行者见到八万劫以来，众生从来都是人生人、鸟生鸟的，而且各自的外貌形态都没有变化，因此认为，众生行阴生灭之业果形态，法尔如是，无因自有，这就是“见末无因”。“末”是指业相，即众生相续、业力形态等。

他的这种错见来自于以相缘相的因缘戏论。他不明白如是心、如是相、业相随心而转的因果义理，因此不明白人生人、鸟生鸟是因为同业感召的结果。

【当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。】

“当知今日的一切物像，皆本无因。由于此种计度亡掉了正遍知，从而堕落外道中，迷惑了菩提真性。这就叫第一外道，立无因论。”

由见本无因、见末无因的二无因论，立出了第一外道邪论：无因论。

这个无因论是以相缘相的因缘戏论法，其危害极大。

其一，“见本无因”否认“如是心、如是相”的因果报应法则，能断众生之善根。既然一切皆无因，是不是为恶也没关系了呢？这种邪见断善种。

其二，“见末无因”否认“业相随心而转”的因果义理，认为众生法尔如是，乃至以从业果中见不到菩提而否认菩提。这种邪见断佛种。

行者在行阴区宇为什么会分析出“无因论”呢？归根结底，还是与往昔攀援相见、以相缘相的习气有关。

在行阴区宇，看似杂乱偶然的扰动现象，其实还是由现业心识做主的。现业心识分别计度、循业发现相同业力的宿识，由量变到质变，最后融通重构成了新的想阴，继而成受阴、色阴，成为世界的现象。

但是，并不是所有的现业心识所引发的融通妄想都会被察觉到。一天之中，心情天上地下的起伏，地狱天堂很多现象刹那而过，粗心的世人根本觉察不到，能觉察的往往都是力量较强、持续较长的业想。因此，世人觉得自己现在在人道，并没有发现自己今天也曾去过地狱、上过天堂。