一：西汉统治集团雅好楚声，“楚辞”的编订研究工作也就应运而生了
随着屈原去世，楚国灭亡，“楚辞”在很长一段时间内都只是在民间流传，在主流文坛难觅其踪影。直到汉文帝时，西汉大儒贾谊被贬谪到长沙任太傅时，才第一次提及屈原和楚辞。他在《吊屈原赋》中写到“侧闻屈原兮，自沉汨罗”。
由此，我们可以知道，“楚辞”直到汉文帝时，仍然只是在民间口耳相传，还没有正统的历史文化典籍对其进行记载说明。后来，随着西汉政权的逐渐稳定，西汉统治集团又雅好楚声，于是“楚辞”的编订研究工作也就应用而生了。
二：‘楚辞’在西汉代主流文化的边缘长久徘徊，到了东汉时期，更是饱受争议
西汉初年，由于几代皇帝奉行黄老之学以及与采用与民休息的政策，整个社会的经济迅速发展起来，政局也逐渐稳定。于是，如何更好地维护西汉政权的统治，如何更好地维护社会稳定，便成了西汉统治集团最紧要的问题。
古人云:“治民者治心为上”，在经历了吴楚七国之乱后，西汉统治者迫切地感到需要建立一套系统的思想文化政治理论系统，从而在思想上控制百姓，以达到维护其自身统治的目的。汉武帝时，经过董仲舒等人的努力，一套以大一统和集权主义为中心的政治思想系统终于构建成功。
班固在其《离骚序》中屈原做出了自己的评价:
今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然数责怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。”
三：东汉，王逸的《楚辞章句》从汉儒家正统文化的内部，为楚辞寻找到了一个安身立命的根据
王逸，东汉著名文学家，今湖北襄阳宜城人。宜城，曾是楚国的都城。在该市郑集镇入口处修建有一座牌楼，上书三个大字——“楚皇城”。周成王时，楚人建国，后多次迁徙，从丹淅流域迁入湖北荆山山脉。在楚国走向鼎盛的时期，他们把都城建在了现在的宜城市这片土地上。
正是因为与屈原同土同国的原因，王逸对屈原仰慕不已。浓烈的乡土意识使他对屈原有很强的认同感，他认为屈原的真正价值还在于他高尚的情操，悲惨的人生遭际以及灿烂文采上。而这些是以往那些研究楚辞的儒家学者们所说没有谈论到的。
那么他的《楚辞章句》是如何对楚辞进行收集改造的呢？主要从以下三个方面:
首先，大力地渲染屈原的忠君爱国意识。众所周知，“忠君爱国”在儒家正统文化中具有特别重要的意义。在这一点上，王逸指出，虽然屈原的行为和思想有时候过于偏激，带有极强的个人特色，但都是以“保国安君”为主旨的。
他在《楚辞章句 离骚序》中指出：古代很多贤臣，例如伍子胥，比干等，他们都怀有强烈的忠君爱国思想。尽管他们的行为和举止有时不免偏激，然而这恰恰体现了儒家士大夫自觉的人格精神。这种人格精神与忠君意识是可以融合的，它能够包容文人的愤激之情。
最后，对楚辞中的宗教神话内容进行改造。“子不语怪力乱神''一直都是如此儒家学者信奉的人生信条，所以，楚辞中大量存在的宗教神话内容就成了楚辞遭儒家诟病的重要原因。对此，王逸的做法就是把里面的宗教神话内容改造成一段历史。
这种手法在儒家经典著作中可以说比比皆是。例如孔子关于“黄帝四面”和“夔一足”的解释就是很好的例证。到了司马迁，他更是大规模系统地对神话宗教传说进行改造，对于那些难以纳入历史系统的神话，他便以“其文不雅驯”为借口删除。事实上，神话历史化是文化发展的必然趋势。
通过以上三个方面的阐释和改造，一部土生土长的充满楚国原始情调的，充满哀怨凄份的个人情致的楚辞，就终于“温柔敦厚”了。网易凭借其自身对儒家文化的深厚理解，以及对楚辞的精细改造，终于让楚辞在正统文化中有了立足之地。
由于汉代众多儒者的共同努力，楚辞终于在儒家文化中占据了不可动摇的地位。然而，汉代儒家文化所接纳的楚辞，已经失去了它的真面目：它神秘而斑斓的色彩，深邃的旋律以及幽怨不平的倔强个性，已经被儒家文化遮掩得无影无踪了。
百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”
可以说，在屈原那里，杜甫找到了心灵家园，得到了暂时的解脱。
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