“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
这是老子认为的美好社会理想在他的《道德经》中提出来的。
你看，在这里每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。够岁月静好吧。
其实在比老子更早的时候，人们也提出过这一幅类似的社会图景。《击壤歌》，据说是中国最早的民谣，歌中就唱到：
“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”
这是一位“吃饱了没事干”的老农，带着那么一点点哲学气质，爱想些没啥实际意义的问题，他在歌中质疑了国家统一政治治理的必要性。
即使是现在，也应该没有几位老百姓（北京的出租车司机除外）会把自己的生活与“帝力”联系起来吧。但是这首歌谣竟然流传下来了，可见当时确实有一些人在正儿八经地思考这些务虚的问题。《击壤歌》之所以能够流传，也由于它思考问题的尖锐、深刻，相信那时也有许多其他无关痛痒的歌谣，但因为不能给人以更多的启发，人们也就淡忘它的存在了。
只是这种不需要“帝力”的与世无争的生活是没法维持长久的。因为人类的本性有三，就是自恋、性和攻击性。其中的“攻击性”，是试图让自己变得更好，它要求寻找各种可能性，它不会安于现状，而会要去突破自己的边界。人也正是在不断冲击外界时定义了自己的。那么，在自己这个村子居住久了，而听到不远处有鸡鸣狗叫的声音，应该是会好奇去探看究竟的。
公元前4世纪的亚里士多德就断言，人天生是政治的动物！这其实就是人类“好奇心”的延续。这一延续，他人就不可能安静了。
我们常说“多难兴邦”，只是这个“兴”如果不是指经济兴旺繁荣，而理解为“诱发”“促成”和“推动”，可能更合适。古代文明中的古埃及、古巴比伦以及古印度文明全都早就彻底失落了，“多难”对它们来说就是毁灭。所以说“多难兴邦”是指，因为天灾人祸，为了对抗它们，于是终于诱发出人们要联合起来的想法，开始是家庭，接着到部落，到村落，到城邦，到国家。
比如中华民族的天灾，以前就是黄河泛滥。人祸则是北方草原上的游牧民族时不时跑过来抢掠。这些天灾人祸都是小村小落的老百姓无法抵挡的，于是只好结成联合体，最后产生出中国来。抗日战争更是把中华民族塑造得空前团结。
而老子说“民至老死，不相往来”，这一情况的发生，除非这两个村子在以前发生过激烈的冲突，形成了誓咒，才一方不愿也不敢轻易踏入另一方的村庄的。这么看来，老子描写的这一图象，其实所谓的岁月静好只是表象，深层的是大矛盾没有得到解决的短暂平衡。就拿我村与邻村来说，就是经过了多年矛盾冲突乃至发生械斗之后，两村赌誓发咒以后不通婚，直至今年才在和谐社会的春风下，一笑泯恩仇。而两村和好，所借助的正是一股“帝力”呀。如果没有更强大的“外敌”入侵，而“帝力”能保持有效统治之下却也不想有所作为的话，这两个村子可能也将继续着不相通婚的旧俗，这个旧俗之所以能保持，并不在于它有多好，而是因为它们有一个强大的国家保护着，没有新的力量干扰这种平衡。那么，《击壤歌》所唱到的“帝力于我何有哉？”真的与你不相干吗？所谓的岁月静好，是有一个“大”国家帮你扛着，否则你无法那么调皮。
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