曹氏家族对归义军的统治：回鹘，于阗，哪一个是真爱？

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|唐朝藩镇系列·敦煌（归义军）/不定时更新/赖正直（撰文）|

陆

曹议金任节度使期间，归义军打败了甘州回鹘，成为河西地区的霸主。但曹议金没有像张氏家族历代节度使那样的“收复河西”的政治纲领，他安心经营沙、瓜二州，从不谋求扩张地盘。在曹议金统治期间，归义军基本上实行“韬光养晦”的对外政策，与周边各民族、各势力、各政权，都维持较为良好的关系。只是和甘州回鹘打过一仗，但打完之后，阿咄欲可汗就娶了曹议金的女儿，双方马上又化敌为友了。

这大概是曹议金心中根深蒂固的粟特人思维方式的结果。

粟特人是商业民族，其目标是以最小的成本保持道路畅通，以便通商贸易，谋取经济利益。曹议金东征回鹘，西结于阗，着眼点就是保持丝绸之路南路的畅通，以便商队来往。相比之下，张议潮等汉人节度使的思维则是典型的农耕民族思维，要的是一片片实打实的土地。而且，张议潮祖孙对唐朝有极强的认同感，在他们的观念里，整个河西地区都是唐朝故地，所以“收复河西”也就成为他们心中绕不过去的一道坎。

但曹议金作为粟特人，就没有这种精神负担，他本质上就是个“胡商”，只要能够通商，甘州、肃州让给回鹘也不是什么了不得的大问题，反正归义军直接统治甘州、肃州也要花费不少人力物力，让回鹘来统治，可能归义军更省钱呢。曹议金从不关心中原统治者是唐朝还是后梁、后唐，只要有钱和他做生意发财，换谁来当皇帝都没关系。

不得不说，曹议金“和气生财”的算盘打得很精，也很有成效。在曹氏统治归义军期间，内外政局相对比较稳定，不像张氏家族统治期间那样充满内忧外患。归义军的辖区也固定为沙、瓜二州，不再与周边势力出现领土争端。

曹议金当了21年归义军节度使，于后唐清泰二年（935年）去世。这里需要说明，粟特人实行的是兄终弟及制度，王位由哥哥传给弟弟继承，传弟一般按年龄长幼依次继承，弟弟一辈传尽之后，再传依次给哥哥之子或某个弟弟之子。中国古代夏、商王朝，春秋时期宋国，就是实行兄终弟及，后来虽然父死子继成为主流，但兄终弟及仍不时出现，例如北宋的“金匮之盟”就是一例，朱元璋在《皇明祖训》中规定：“凡朝廷无皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者”，也是一种兄终弟及制。古代中亚地区诸民族多实行兄终弟及，粟特人即是如此。至今沙特、阿联酋等君主国仍然实行兄终弟及制。

现存敦煌文书表明，曹议金有一个哥哥，名曹仁裕，已先曹议金去世。曹仁裕死后的功德窟为曹议金所建，由此又可知晓曹仁裕没有儿子。曹议金大概就是兄弟两人，曹议金已是最小的弟弟，哥哥曹仁裕又无子，所以曹议金死后，按照兄终弟及的规则，传位于其子曹元德。

一、曹氏三兄弟的兄终弟及

曹议金有三位正妻：回鹘公主（后唐封汧国公主，归义军称天公主）、索氏、宋氏。回鹘公主生长子曹元德、次子曹元深及一女（嫁回鹘可汗阿咄欲）。索氏无子。宋氏生三子曹元忠及一女（嫁于阗国王李圣天）。

（一）曹元德

曹元德为回鹘公主所生，且是长子，自然就继承了归义军节度使之位。曹元德在位期间，完全继承了曹议金的政策，一边保持和中原朝廷的朝贡贸易关系，一边通过和平的多边外交方式力图保持河西丝绸之路畅通。

曹元德继位的第二年，即后唐清泰三年（936年）十一月，石敬瑭在契丹的支持下攻破洛阳，后唐末帝李从珂自焚而死，后唐灭亡。石敬瑭将都城迁回开封，建立后晋，称后晋高祖。和张承奉一样，石敬瑭与契丹皇帝耶律德光建立了父子之盟，称耶律德光为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。

这时候大概是流行叫爸爸，而且叫得很随意呢。

“儿皇帝”石敬瑭在中国历史上臭名昭著，但对于远悬流沙的敦煌人来说，后晋朝廷仍是中原文明的灯塔，是中央权威的象征。所以曹元德仍然积极派遣使节到开封朝觐，求赐节度使旌节。

理论上，后晋对于不远万里前来朝觐的归义军使者是十分欢迎的。只是，后晋是在契丹的外力支持下取得天下，各地藩镇对后晋政权多持怀疑观望态度，而契丹人贪得无厌，予取予求，让刚刚成立不久的后晋朝廷捉襟见肘，应付不暇。焦头烂额的石敬瑭，一时之间还顾不上去管千里之外的归义军的事情。

曹元德挺能搞事情的，他看见石敬瑭没空理他，心想人家这是嫌我的事情还不够大，好嘞，那我就把事情搞大给你看看。

曹元德的办法是，拉上于阗和回鹘，组成一个超大规模的联合使团，一起到开封朝觐。

此时去往中原的道路需要经过凉州，而凉州混居着回鹘、吐蕃、党项、龙家、契丹等多个部落，局势非常复杂，如此大规模的使团，带着数量巨大的贡品，难免引起一些不法分子的觊觎。为此，曹元德亲率五千铁骑兵，护送使团至肃州，在肃州举行了盛大的阅兵式，以震慑周边势力不可轻举妄动，接着又由甘州回鹘的军队，护送使团过凉州。

后晋天福三年（938年）九月，联合使团到达开封。自从唐末战乱以来，于阗就和中原失去联系了，多年之后，于阗使者再次来朝，而且又是和归义军、回鹘使者一起，规模又是如此庞大，立即在开封城内引起轰动。使团成功地引起了石敬瑭的关注，在使团达到开封三个多月后，即同年十二月，于阗使者得到石敬瑭接见。于是就有了《新五代史·四夷附录》中的这段记载：“天福三年，于阗国王李圣天遣使者马继荣来贡红盐、郁金、雄黄、鞍辔、氂牛尾、玉、氎（一种棉布）等。”

石敬瑭对此次联合使团来到开封的表现非常满意，他派出张匡邺、高居诲为册封使，分别赐给于阗、归义军、回鹘各自想要的称号头衔。

不知是因何事耽搁，张匡邺等人的行程走得稍微慢了一些。根据敦煌文书P.4065《曹元深上表》载，张匡邺等人走了一年多，于天福四年（939年）十二月到达敦煌。此时曹元德已身患重病，不能与朝廷使者相见，只能由曹元德的弟弟、沙州刺史曹元深迎接，代为问候天子起居。

按照古代的礼制，皇帝的“钦差”来到大臣家里，无论怎么重病，扶着抬着也要出来见个面，再不济也得让“钦差”到床边探视一番。而曹元德竟然不能与使者相见，可见其患病之重，已是不省人事了。

曹元德得到了朝廷任命其为归义军节度使的敕书，但没有什么用了。就在敕书到达敦煌后没几天，曹元德去世，在位仅4年。

（二）曹元深

按照兄终弟及制，曹元德死后，由其同胞弟弟曹元深继位。曹元深早年曾在敦煌三界寺出家，其兄曹元德成为归义军节度使后，命曹元深还俗，出任行军司马。天福二年（937年），曹元深跟随曹元德至肃州阅兵，以功升任沙州刺史。按照唐朝藩镇惯例，如无特殊情况，节度使所在州的刺史一般由节度使兼任，例如后唐庄宗任命曹议金的官衔中就有“守沙州刺史”一职。而曹元德以曹元深为沙州刺史，意思非常明显，就是准备让曹元深做继承人，准备接班继任节度使。

天福四年（939）年十二月，曹元深继任归义军节度使。按照归义军一贯的做法，他可以先在辖区内自称节度使，但终究还得请求朝廷正式任命。

这时曹元深有个现成的便利。张匡邺等人到达敦煌后，还要继续前往于阗。于阗路途遥远，张匡邺大约于天福五年（940年）底达到于阗，返回敦煌时已是天福六年（941年）十月了。在张匡邺再次来到敦煌时，新任节度使曹元深为他举行了盛大的欢迎仪式，目的是请他为曹元深上奏求赐节度使旌节及官职。

此时此地，张匡邺自然没有不答应的道理。于是曹元深派出使者，跟随张匡邺，由大批人马护送至肃州。因为此前甘州回鹘的盟约是和曹元德签订的，曹元深担心甘州回鹘在曹元德死后翻脸不认账，便修书一封，给甘州回鹘众宰相，请甘州回鹘宰相照应、保护好朝廷使者，即敦煌文书P.2992v《曹元深致甘州回鹘众宰相状》。曹元深在文书中说道：“况众宰相先以大王结为父子之分，今者纵然大王奄世，痛热情义，不可断绝。”

曹元深的书信透露了一件很有意思的事情：甘州回鹘众宰相曾与曹元德结为父子。这个时候的人叫爸爸真的很随意。不过，曹元德是回鹘公主所生，又是回鹘可敦（可汗夫人）的哥哥，在甘州回鹘中身份尊贵，相当于既是阿咄欲可汗的表兄弟，又是大舅子，可以说是甘州回鹘的皇亲国戚，众宰相叫曹元德一声爸爸，倒也不算很过分。

这情形与石敬瑭有些类似。石敬瑭是李嗣源的女婿，而李嗣源是李克用的养子，李克用又和耶律阿保机曾经结为义兄弟，说起来，耶律德光是石敬瑭的岳父的弟弟，石敬瑭就算不叫他爸爸，也得叫声叔叔。所以石敬瑭叫耶律德光作爸爸，并不是“曲意逢迎”或“奴颜婢膝”，而是面对现实。当然，石敬瑭可以叫耶律德光爸爸，不等于他可以割让幽云十六州给契丹，这是两码事。

曹元深是曹元德的同胞弟弟，也是回鹘公主的儿子，按理说，甘州回鹘宰相也要叫曹元深一声爸爸，至少也得叫叔叔吧。但曹元深的情商很高，他不愿占人便宜，所以还是拿哥哥曹元德来做招牌，意思是你们曾经叫我哥哥作爸爸，如今我哥哥虽然不在了，但希望你们还记得当年的情义。

曹元深话说得很客气，但这是以归义军的强大兵力作后盾的，是绵里藏针。甘州回鹘宰相当然不会不识抬举，他们欣然接受了曹元深的请求，派兵护送后晋朝廷使者至凉州。

更值得注意的是，曹元深在书信末尾的落款，是“归义军节度兵马留后使、检校司徒、兼御史大夫曹”。曹元深自称“留后使”而不是“节度使”，表明他志在求取朝廷的正式任命。在朝廷下达敕书之前，曹元深只是恭恭敬敬地以“留后”自居。

据《新五代史·四夷附录》载，张匡邺等人回到开封，已是天福七年（942年）冬。此时后晋皇帝已经换成石敬瑭收养的侄子石重贵，即后晋出帝。张匡邺将曹元深的请求上奏石重贵，石重贵对曹元深的表现十分满意，他派张匡邺为“旌节官、告国信使”，再次前往归义军赐予曹元深节度使旌节。

由于曹元深已经和甘州回鹘宰相打过招呼，所以这次张匡邺的行程就快得多了。天福八年（943年）正月，张匡邺就带着朝廷敕书和旌节来到敦煌，授予曹元深检校太傅、归义军节度使之职。

然而，曹元深和他的同胞哥哥曹元德一样福薄缘浅，在获得正式任命一年后，也就是后晋开运元年（944年），曹元深病死。

（三）曹元忠

按照兄终弟及制，节度使之位由曹元深同父异母的弟弟曹元忠继承。曹元忠是曹议金的夫人宋氏所生，而宋氏是汉人。与曹元德、曹元深生长于回鹘妇人之手不同，曹元忠从小就接受了传统汉文化教育，饱读诗书，颇具文才。

敦煌文书P.4976《儿郎伟》是一篇曹元深在位时期的驱傩仪式歌辞，在歌颂了节度使曹元深之后，歌辞又唱到“副使司空忠孝，执笔七步成章。”这里的“副使”是指节度使的继承人、曹元深的弟弟曹元忠，“执笔七步成章”或有夸大之处，但既然能够这样公开唱出来，自然也不是空穴来风。曹元忠应有较高的汉文化修养，这一点是可以肯定的。

不论文化背景如何，曹元忠面临的头一个问题还是和两位哥哥一样，要去中原朝廷请求正式任命并赐予旌节。

其实，五代时期的中原小朝廷对远在河西的敦煌没有任何野心，不会像唐朝那样暗中耍花招、下绊子，只要派出的使者能够有机会和皇帝见上一面，一般都是有求必应，不会遭到为难。真正的问题是，五代的几个小朝廷，大多祚命不长，内忧外患伴随始终，很难分出精力来处理归义军事务。

这不？就在曹元忠满怀希望地派出使者到开封时，后晋王朝遭遇了空前的危局。话说当年石敬瑭建立后晋，完全是靠契丹的支持，不然他根本打不过后唐末帝李从珂。但石重贵继位后，不愿叫契丹作爸爸，与契丹关系破裂，双方你来我往，打得不可开交。不用说，这时石重贵哪有时间和心思来考虑归义军的事情？

曹元忠等得心焦，但时局的混乱让他不得不一次又一次地失望。继后晋而起的后汉只存在了4年就灭亡了，新王朝后周的皇帝郭威在位才3年就死了。这段时期换皇帝如同走马灯，令人眼花缭乱。远在敦煌翘首以盼的曹元忠，在听了使者关于中原时局的汇报后，想必也是瞠目结舌，难以置信吧。

不过，曹元忠始终没有放弃，还是隔三差五地派出使者前往开封，以当时局势的复杂，每天都有爆炸性的大新闻，使者们即使完不成求取旌节的任务，收集一些中原时事政治消息回去报告，也是很有意思的事情。

坚持就是胜利。曹元忠终于坚持到了胜利的日子。后周世宗柴荣即位后，中原局势总算相对稳定下来，精力充沛的柴荣终于能够抽出时间来处理归义军问题了。根据《旧五代史·周书·世宗纪》及《册府元龟·帝王部·来远》载，后周显德二年（955年），后周朝廷授予曹元忠归义军节度使、检校太保、同平章事。

此时，距离曹元忠继位掌权已经过去了11年。也许正是为了嘉奖曹元忠多年来坚持向朝廷尽忠，柴荣特别授予曹元忠“同平章事”一职（即唐宋时期的宰相职务），虽然这没有太大的实质意义，但象征意义不同一般，表明归义军在朝廷心目中的形象、地位都有了非常大的提升。

曹元忠能够等到朝廷的正式任命，和他的长寿也有关系。如果他也像两个哥哥一样短命，就等不了11年时间了。事实上，曹元忠一直活到了974年，那时已是北宋太祖开宝七年了。

曹元忠统治归义军前后长达30年，是历代归义军节度使中在位时间最长的。曹元忠统治期间，他延续了两个哥哥的“韬光养晦”“和气生财”的政策，致力于维护与周边势力的和睦关系，同时在内政方面也颇有作为。根据有关敦煌文书记载，曹元忠统治期间除了与中原、回鹘、于阗、契丹等各大势力展开外交周旋之外，还在沙、瓜二州实行开荒垦田、种桑养蚕、编制历法、创办学校、出版佛经、设置军镇等措施。也许是因为曹元忠深厚的儒家文化背景，让他以尧舜禹汤等明君自效，所以他实行的政策，都是比较开明的好政策。

二、曹氏归义军的“多边外交”政策

曹元忠之所以能够在沙、瓜二州实行一系列开明政策，是因为此时归义军拥有一个相对和平安定的外部政治环境。这无疑是得益于曹氏归义军的几任节度使运用八面玲珑的多边外交手段，争取并维护下来的。

曹氏归义军的多边外交，首当其冲的是搞好和中原朝廷的关系，这一点上面已经讲过了。下面着重讲讲归义军与西北地区各势力的关系。

（一）与甘州回鹘及于阗的联姻

当年曹议金改善与甘州回鹘的关系，主要是靠联姻。曹议金先娶天睦可汗之女（天公主），又将其与天公主所生之女嫁给阿咄欲可汗，实现了“亲上加亲”。自从与阿咄欲可汗联姻之后，归义军再也没有和甘州回鹘发生过大规模的正面冲突，可以说是奠定了近百年的和平基础。

在西边，曹议金延续张承奉的政策，继续和于阗联姻。于阗是吐火罗人在今新疆南部建立的王国，都城在今新疆和田县一带，国王姓尉迟（于阗语Visa的音译）。曹议金与夫人宋氏生有一女，嫁给了于阗王尉迟散跋婆（Visa Sambhava）。这个尉迟散跋婆有个更为著名的汉文名字，叫作“李圣天”，还自称是唐朝宗室。大家都知道他是瞎扯，但李圣天对中原文明的仰慕已经溢于言表，善良的中国人不便打击他的美意，只好一笑了之。根据于阗语文献记载，曹议金还让儿子曹元忠娶了一位于阗公主。这位于阗公主世系不明，按常理推测应是李圣天的姐妹。

据敦煌文书P.t.1284《曹太保致于阗王札》，这是一封曹元忠写给某位于阗王的私人书信。书信的开头是“父王天神狮子李大王驾前：节度使、太保曹致帖。”“天神狮子李大王”是归义军对于阗王的尊称，任何一位于阗王都可以这样称呼。曹元忠同时又称这位于阗王为“父王”，应是岳父（至于此人是不是李圣天，则存在争议）。

日本大阪藏敦煌文书羽686《于阗皇帝赐曹元忠札》，则是一封于阗王写给曹元忠的书信。书信开头是：“皇帝赐男元忠东河大玉壹团，重捌拾斤……”。这位于阗王称曹元忠为“男”，应是曹元忠的岳父无疑。但于阗王自称皇帝，而曹元忠自称节度使，所以在外交规格上只能委屈一下，要接受于阗王的“赐”。

敦煌莫高窟98窟为曹议金功德窟，里面有曹议金所有女婿的画像，其中最大的一幅画像就是李圣天。在画像中，李圣天的人物尺寸特别的大，比他的皇后、也就是曹议金的女儿还大，而其他女婿都是和妻子等身大小。而且李圣天头戴中原皇帝专用的十二冕旒，冕旒之上又有华盖，在壁画中可谓别出一格，华丽无双。这个壁画的画师未必见过李圣天本人，画像很可能是想象创作的，但李圣天在壁画中的形象，反映了于阗国在归义军对外关系中的重要地位。

一般认为，于阗国只是一些沙漠绿洲城邦的联合政权，并不以军事见长，归义军的军事实力比于阗要强许多。但归义军在对于阗的交往中自愿低人一等，这反映了曹氏归义军节度使务实的外交手段。也许是因为出身粟特人的缘故，他们关心的只是实在的利益，对名分没有太多的要求。即使是深受儒家文化影响的曹元忠也是如此。例如上面于阗王赐给曹元忠一大堆玉、马、镔铁，曹元忠肯定是笑得合不拢嘴，让他叫多少声爸爸他都愿意。

（二）朝贡契丹

在曹氏归义军时期，阿保机领导的契丹（辽）国迅猛崛起，成为蒙古高原的霸主。甘州回鹘曾经不自量力，出兵攻打契丹，结果惨败，可汗仁美也死于战败引发的内乱。

契丹的强大让曹议金深深感到惹不起，于是采取了向契丹称臣朝贡的政策。契丹的朝贡体制是从中原王朝那里学来的，为了吸引更多的“远人”来朝，回赐的物品价值往往大大高于贡献的物品价值。所以，对于曹议金来说，向契丹朝贡，只是多了一个稳赚不赔的贸易伙伴，有百利而无一害。

不过，“归义军”这一称号毕竟是唐朝和五代王朝所封，而且契丹自身已经有一个“归义军”（设在上京），所以曹议金父子在与契丹的交往中都是自称“敦煌国”。例如《辽史·太宗纪》载，天显十二年（937年）十月，“皇太后永宁节，晋及回鹘、敦煌诸国皆遣使来贺。”又载，会同三年（940年）五月，“以端午宴群臣及诸国使，命回鹘、敦煌二使作本俗舞，俾诸使观之。”

（三）维持与周边大小势力的关系

此外，归义军还和周边的西州回鹘、达怛、仲云等势力都保持较为良好的关系。达怛曾经和甘州回鹘一起入侵归义军，仲云曾经多次劫掠归义军派往于阗的使者。但归义军总是尽量使用政治、外交手段解决问题，坚决不撕破脸。归义军近百年的安定和平，就是用“韬光养晦”换来的。

三、回鹘派与于阗派的斗争

归义军与回鹘、于阗的联姻，改善了归义军的外部环境，有利于保持归义军政局稳定和丝绸之路的畅通，无疑意义重大。

但这种联姻也产生了曹议金始料未及的后果，那就是使归义军分裂为回鹘派和于阗派。

从曹氏归义军的世系和姻亲关系，我们可以看到曹氏归义军从第二代的曹元德兄弟开始，就明显分成了两派。

曹元德、曹元深兄弟为回鹘公主所生，接受的是回鹘文化教育，与回鹘人天然亲近。前面提到的曹元深与甘州回鹘宰相的书信来往，用语非常轻松自如，可见他们绝不是第一次通信，而是长期保持着密切联系的。

而曹元忠为曹议金与汉人妻子所生，曹元忠娶了于阗公主为妻，他的同胞妹妹也嫁给于阗王李圣天。现存曹元忠书信几乎都是和于阗人有关，可见曹元忠明显亲近于阗，而对回鹘则相对疏远。

曹元忠与于阗的亲密关系，到了曹元忠的儿子曹延禄时，得到了有力的增强。曹延禄任归义军节度使时，娶了于阗王尉迟达摩（Visa Dharma）的女儿，而曹延禄的女儿，又嫁给了尉迟达摩。这种相互娶对方女儿的骚操作，大大加强了双方的亲密关系。

在曹元德三兄弟统治时期，回鹘派和于阗派虽然已经开始逐渐泾渭分明，但还没有出现大的矛盾。兄终弟及制能够确保最高权力在回鹘派和于阗派之间流转，使两派和睦相处。

例如曹元深生前就让曹元忠担任节度副使，很明显是指定曹元忠为未来的继承人。曹元忠生前则任命曹元德之子曹延恭为瓜州刺史，要知道归义军的全部地盘也就是沙、瓜二州，瓜州刺史在归义军中的地位不言而喻，曹元忠此举，明显是在培养曹延恭的行政能力，以便将来接班。北宋开宝七年（974年），曹元忠病重时，任命曹延恭为节度留后，曹元忠死后，曹延恭继任节度使，没有任何争议。

然而，曹延恭在位仅2年时间，便于北宋太平兴国元年（976年）去世。曹延恭的堂弟、曹元忠的儿子曹延禄遂继任节度使。这时仍是按照兄终弟及制的规则，不存在争议。

但是大家不难发现，属于回鹘派的三位节度使，曹元德、曹元深、曹延恭，在位时间都很短，倒是于阗派的两位节度使，曹元忠、曹延禄，在位时间很长，曹元忠在位30年，曹延禄26年，是历代归义军节度使中在位时间最长的二人。这样一来，就不免造成回鹘派与于阗派实力对比的此消彼长，于阗派明显压倒了回鹘派。

于是，在曹延禄晚年，他逐渐萌生了废除兄终弟及制，像中原王朝和于阗王国那样实行父死子继制度的想法。如果真的这样做，那么属于回鹘派的曹延恭的儿子曹宗寿就被剥夺继承权了。

曹宗寿对于阗派的强盛早有不满，加上曹延禄企图剥夺他的继承权，更令他怒火中烧。北宋咸平五年（1002年），曹宗寿与弟弟曹宗久联合甘州回鹘，里应外合，发动兵变，曹延禄被围于府邸中，自杀身亡。

曹宗寿继任节度使之位后，立即派出使臣至开封向北宋朝廷说明情况，声称曹延禄残暴不仁，他是被三军所迫，不得不杀掉曹延禄，出任节度使。按照曹宗寿的说法，这简直就是敦煌版本的陈桥兵变嘛。此时北宋朝廷和五代王朝一样，对归义军的事情没有太大兴趣，于是便顺水推舟，授予曹宗寿归义军节度使之职。从此，回鹘派就在归义军占据了绝对的上风，再加上曹宗寿的政变得到了甘州回鹘的支持，回鹘势力在归义军的影响也越来越大。

归义军与回鹘的接近，将会带来何种深远影响？已经走过了150多年历程的归义军，将会以何种方式画下句号？

请继续关注《唐朝藩镇·敦煌（归义军）》最后一集。谢谢！

参考文献

荣新江：《归义军史：唐宋时代敦煌历史考索》，上海古籍出版社2015年版。

杨宝玉、吴丽娱：《归义军政权与中央关系研究：以入奏活动为中心》，中国社会科学出版社2015年版。

冯培红：《敦煌的归义军时代》，甘肃教育出版社2010年版。

沙武田：《归义军时期敦煌石窟考古研究》，甘肃教育出版社2017年版。

樊锦诗：《莫高窟史话》，江苏凤凰美术出版社2009年版。

作者简介

赖正直，男，80后，南蛮，刑事法官，法学博士。原本爱读史书，为稻粱谋选择了法律专业。法学和史学其实有不少相似之处，比如都重视证据，都是在利用残缺的不完整信息拼接还原已经过去的事实真相，因而在写文章时常常会有把历史事件当作悬案来查的感觉。著有《机能主义刑法理论研究》、《毒品犯罪案件证据认定的理论与实务》等书。目前的小目标是写一部历史小说。

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