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葛洪最著名的著作有《抱朴子》内、外篇。内篇是真正意义上的道教典籍，是炼丹养生术的系统性总结，外篇则论人世之得失，世事之藏否。葛洪写过《神仙传》，在世人眼中是百年难得一继的道教“小仙翁”，但我们在看《抱朴子外篇》的时候又会觉得，这洋洋大观 的52卷，是经世之才的宰相之文。
葛洪在前两篇《嘉遁篇》和《逸民篇》中点明了自己的道家隐逸思想，他并不屑于入世与浊世之才为伍，但是后续的章节都是入世“修身齐家治国安民用人”之术，倡明了他的旗帜鲜明的政治主张，并且毫无疑问地说，葛洪正是他笔下藏器以待时的“八元八凯”之类的麒麟之士。这样的社会精英不能为国所用，一是因为他的隐逸思想，他要炼丹修神仙之术，他要研究医药之学治病救人，另外还要著书立说阐理说教，另外还有一个很重要的原因是，葛洪认为当时的社会环境并不符合他出仕的条件，从外篇中可以看到，他的政治主张非常具有正直之士的气节，认为麒麟不会与猫头鹰为伍，栋梁不会栖身于朽木之中。
葛洪提倡“以道为本”的道家思想，但是他并不完全赞同老庄的理想化境界，认为人与人“相忘于江湖”“民至老死不相往来”不切实际，迂腐无用，提出了很多严谨的修身、交友、治国、用人的入世新主张。葛洪借抱朴子之口阐述了能让“元凯”之士出仕的条件极为苛刻，所以他作为一个具有道家隐世思想的代表人物，打定主张不出仕，但是又对经世治国的策略如此深思熟虑、充满热忱，既不像老子那般漠然似的寥寥数语，又不像庄子那般超然的冷嘲热讽，不但如身临朝、面面俱到，同时又充满了独特智慧之见解，实是令人钦佩又费解。应该说，他所倡导的政治思想具有“正本清源”的作用和意义。然则这些“以正为本”的经世之道和主张在某些精于世故、油腻处世的人看来是否也如他看待老庄之言一样，是大而无当、不切实际呢？不过请放心，葛洪在外篇中早就自问自答过了，好像是“无愧于心”的意思。
无可否认的是，葛仙翁儒道双修的路线非常具有指导和借鉴意义。在今日之社会，人的身份职能正是应证了孔老夫子曾经发出的感叹“无所逃于天地之间”，既无所逃就要积极应对，不能消极避世。所以似葛洪这般以道家思想为体，则养生惜命、道法自然，儒家经世为用，则修身廉德，观时择友。葛洪认同以法治国的思想，认为人性远去于先古，尧舜垂衣裳而天下治的无为而治的时代已经一去不返，所以对于违法乱纪者甚至可以严刑峻法，以儆效尤。葛洪的很多其他儒家思想主张在今日看来既超前也非常有指导意义，比如任人、选人、交友、自身的道德品性修养方面，都自带十级正能量。儒道两用，而且能够修之于身互融不悖，更行文于书，倡之于后世，葛仙翁确实是道家隐士中的一个异类。
纵观《抱朴子外篇》的经世之思想不但切实有用，而且极具正能量的导向，文词有章法，论证有依据，最难能可贵的是葛洪年少无所不读，辛苦治学，且有“文章微妙，德行为粗”的主张，所以辞藻骈句叠触，如织锦行文，磅礴大气，读来让人不舍下文，一气呵成。
葛洪号称“小仙翁”，那么他到底有多厉害呢，诺贝尔医学奖获得者屠嗷嗷发明的抗疟药——青蒿素直接受启发自葛洪的著名医书《肘后备急方》，想一想，葛洪是东晋时候的人，他那个时候已经知道了，而我们，很多事情还不知道。当我们推崇古人的时候，并不是要厚古薄今，妄自菲薄，而是古人的成就的确到达了一个高度，我们今日从山脚下往上爬，势必要借鉴古人的经验。
文｜无缺
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