希望听过这部经典的人都家庭美满、人际和谐——上师传讲《善生

《善生经》第一课

索达吉堪布 传讲

为度化一切众生

请大家发无上殊胜的菩提心

今天，我们讲《佛说善生经》。

这部经，应该说对我们佛教徒或者不是佛教徒，一般的对佛教的思想有兴趣、有信心，愿意了解的人来讲，也是很重要的。

当然我们这个时代可能比较特殊,讲到一些人文方面、道德方面、基础方面的话，每个人都觉得自己看得懂、学得懂，没什么可学习的。如果讲一些比较深的所谓的密法也好、禅修也好，有一些超越我们境界的这些道理的时候，大家可能都有兴趣去看一下、了解一下，甚至去修行，这也是很好的。

因为确实对有些人而言，对世间基本的这些道理，的确对他们的整个学问或者对个人的修养来说，都是非常容易的事情。在这种情况下，我们就对一些比较基础性的或者简单的道理并不需要那么地去重视、去学习，应该追求更高的一些谈玄说妙的，也就是说比较奇妙的、深奥的意义去追求，这也是一种选择。

当然，我们有些人可能对最基本的佛教的这种道理和人文修养，这当中的一点修养都不会做，然后你整天追求一些非常深奥法，好高骛远，最后你所得到的这种成果几乎就没有什么。因为你的基础和整个基本的一些道理可能都不明白，甚至你的基础打得不稳，这样的话就像是冰上建筑。

所以从我们传承的上师而言，尤其是上师法王晋美彭措，非常非常着重人格的教育，而且人格的教育也是佛教当中基础的教育，基础的教育他要求一定要扎稳,一定要巩固。如果没有打好的话，说什么高妙的法，最终可能无济于事，没有什么意义。一旦遇到一些世间当中所谓的违缘也好，或者道障的时候，就措手不及，最后在这种障碍之前会一败涂地。

所以我这次为什么要讲《善生经》呢？

《善生经》实际上如果自己看，也许可能应该没有问题的，但是我们共同来学习的话，就像华智仁波切所讲的那样，共同的这种善根就像熊熊烈火一样。

一方面大家一起学习，通过学习后自相续当中应有的智慧和慈悲可以开发、可以增上；另一方面的话，大家也是每天前后的共修念诵，昨前天讲的一样，前后的普贤行愿品来念诵和摄持，这个功德、善根不可估量。因此我们这次选择在中间短短的时间当中讲《善生经》。

这个《善生经》对当前我们这个社会，我觉得是非常重要的。我们现在也是提倡生活佛教。生活佛教的意思，有些人认为：“生活佛教没有什么，我都是已经学佛很多年啦，生活上的这个基本的威仪、基本的修行，基本的念诵，我十年前、二十年前都已经通达无碍，现在重新学的话不值得……”可能有这种想法。

但是有时候我们用真正的佛教的有些教义来衡量自己、反观自心的时候，我们可能初学的有些佛教徒的这种行为、心态都没有，甚至我们可能在了解和不了解的情况下犯了很多的罪业；同时我们利益众生方面也没有起到什么，连自己的家庭，连自己跟身边的这些需要关心的人，都并没有去关爱。那这样的话，我们可能算不上什么所谓的大乘佛教，也算不上什么一般的共同乘的佛教徒，那这样一来也是非常的遗憾。

所以有时候可能有必要，大家对自身应该细致地去观察。我们有时候自己对自己并不是那么地了解，有时候依靠这些具有加持力的经典的学习，也许会明白很多道理。

你看起来可能《善生经》文字不是很多的，但是它的意义我觉得非常深奥的。有时候我们可能从历史学的角度来去分析的话，二千五百多年前，佛陀住世的那个期间所说的法，有时候确实意义非常的深妙。

因为我们大家都非常清楚，在那个时候，实际上整个人类社会的方方面面并没有那么开化、没有成熟。尤其是在我们的人文教育和道德修养方面的话，很多社会、很多国家、很多民族都处于一种可以说是比较野蛮也好，或者说是一种黑暗的状态当中。

但那个时候，佛陀对我们的家庭也好、人际关系有个非常透彻、非常尖锐的这种智慧全面的去分析和全面的去阐述的话……也许我们从现在的社会学或者历史学层面来讲，那个时候的智慧跟我们当前人们自认为非常先进、高度文明的21世纪的这个时代当中的智慧与当时的人类的这种智慧相比较起来，有没有宣说，有没有差别，这一点我们也有必要可以去分析。

当然这种分析呢，是非常公开和非常公正的方式来分析，并不是因为我们是佛教徒就一定需要对佛陀高度赞叹，或者说是我们要引起更多的重视，或者说我们对佛陀的这种行为要特别的去赞扬，我们不是这样的。

我们都是会讲到一种真理，这种真理无论是在哪一个地方、哪一个时代、哪一种情况下存在的话，不得不认可。因为真理就像是非常珍贵的金子一样，在何时何地它的价值不会失去的，所以我们要探求这样的真理的情况下，所谓的佛经的意义和价值也可以值得去深思，也可以值得去分析。

（上师喝水）在看手机啊？有一个喇嘛在看手机（众笑）。边上课边上网是吧？

下面讲到《善生经》，实际上有很多不同的翻译本，包括汉语的话，记得应该有四种：

第一种，大概二世纪的时候安世高翻译的。有个《善生经》，这个叫《理路六方经》，六个方向的经典，这个应该算是比较早期的一种译本。我们都知道安世高来汉地，他前世后世的很多因缘，前面也已经介绍过，我们2018年的时候也介绍过，他也是非常非常了不起的。他的这个译本的话应该说内容也是比较简洁的，有些偈诵都不是很明显的，在所有的译本当中是比较简洁的。

还有第二种译本应该是第三世纪 ，就是在刘宋时期，就是支法度，应该是当时刘志谦，就是他的亲人，这个叫《善生子经》。因为我们这个《善生子经》，善生的话实际是印度的一个人名，他的父亲是叫善生，然后儿子就叫善生子，就是这个原因取名为善生子经。刘宋时期的这个译本也是很好的。

第三种译本，应该是第四世纪大概在东晋的时候，当时一个叫做僧伽提婆翻译的，他翻译现在已经在《中阿含经》里面。以前太虚大师，就是在上个世纪，大概三十年代的时候，也是做过简单的注释，太虚大师也是弘扬人间佛教的，对世间佛教的这个时候也宣讲过这部经典，也是依靠当时《中阿含经》的这个内容来宣讲的。

第四译本，应该是第四世纪，大概是五世纪，就是在那个时候，我们现在讲的是后秦时代，就是在那个时候，我们现在这位叫做是佛陀耶舍，还有竺佛念，就是他们翻译的。也就是说我们这次选择《长阿含经》里面的就是这部经典。

为什么选择这部经典呢？

一方面它里面的有些偈诵，跟现在的巴利文的那种译本比较相同，因为巴利文是原始佛教当中最古老的最重要的一部典著吧，那么这里面的内容巴利文比较相同的。

第二个原因，这个佛陀耶舍实际上是个非常了不起的大成就者，也是鸠摩罗什的上师。我为什么选择这个呢？因为鸠摩罗什，我们不管是讲《妙法莲花经》也好，或着说是《维摩诘经》也好，还有《金刚经》等等，很多经典讲的时候，我们都感觉这个译师有非常大的加持力。所以我们这次选择鸠摩罗什有这个加持力的话，那他的上师，也就是说是佛陀耶舍的话更不用说了。

所以我们这次就用《长阿含经》的《善生经》，《善生经》选择的原因就是这样。

当然我们内容对照的过程当中，如果你们自己有这方面的译本……因为现在网上也是很方便的。像以前找一些资料的话的确非常困难的。像我们刚刚来喇荣的时候，比如说上师讲什么中观的话，与中观相关的一些资料去寻找的时候非常非常困难，到处去借，那个时候书也是很少很少的。

包括法王如意宝去印度的时候，印度的很多的资料介绍，这些都是那个时候没有网络，没有网络的话我还是很苦恼的，然后到处去问，问的时候，有些印度人对我们新来的人也是比较排斥，好像看不起，不太说。然后在这之后，自己背很多的书，背很多书的话，这个心里也还不是那么容易的。那个时候因为坐飞机，飞机上的话又要超重。

有时候一想，现在我们这个时代，确实也是最好的时代，不管到哪里，拿一个手机就可以，拿这个的话，大藏经什么都有。然后我就这样带着的话，什么资料都是，只要有信号就可以找出来，确实特别特别的方便。当然，方便的同时也有很多的危害，这个大家也是明白的，上课的时候，都还要看手机（众笑）。不过我相信可能有些是资料放在拷在手机上，但是看表情和态度也不太像。（众笑）。

不仅有汉文方面的译本，《善生经》实际上还有很多的译本，包括像英语的译本有大概三种不同的，日语也有两种，还有就是……现在的比如说这几年，可能这几年以来，新的译本也有很多的，还有一些旧的译本也有。巴黎方面介绍的网站上说，实际上有巴黎的译本，还有西班牙，还有西伯语，就是我们西伯语，应该是犹太那边的，还有捷克，匈牙利，印度尼西亚，荷兰，还有葡萄牙，还有越南和挪威等等，就是有很多很多的译本，说是21种。

所以全世界的人们来讲，应该说是对《善生经》自古以来非常的重视。可惜的就是好像藏语的没有，虽然《长阿含经》、《中阿含经》和《杂阿含经》、《增一阿含经》里面的部分的小经典，在藏文当中有所翻译的，但是好像这个《善生经》我前几年一直在找。

有时候我们觉得对家庭、社会的教育，就是佛教对生活和我们的在家人的群体当中的有些观念，有些非常需要值得学习。

如果我们所谓的在家人，完全用一种出家人的标准和有一种最高的修行的标准来修行的话，也许这个社会团体会有一定的影响。那么长远来看，如今我们整个的大环境来看，在家群体应该说是这个社会的主人，那这个社会的主人话，应该有一种家庭观念。但这个家庭观念如何以释迦牟尼佛他的智慧、他的思想，有观念如法，那么这样的话，我们用何种方式来真正懂得佛理和懂得佛教的理念，我觉得也是很有必要的。

因此我们今天在学习的过程当中，一方面你们作为在家人，你毕竟这辈子也许可能以在家身份来完成你的伟大的这一生事业，那这样的话，你作为一个在家人，怎么样修行，怎么样对身边的人帮助？按照我们原始佛教也好，声闻乘也好，人天乘的佛教理念，就是要衡量自己，要懂得他人的这种心。

如果你是个出家人的话，我们出家人也需要像《善生经》这样的道理来，应该也是完成自己的伟大的这种一生的事业。那么这样的时候，可能有些理念作为出家人来讲，也不一定，比如说夫妻之间的关系，或者子女的关系啊，这些方面的话，对你不一定特别重要。但是，作为一个出家人的话，应该说对上层、对下层，还有对老师和对学生，以及对上下横向或纵向的人际关系也好，或者说《善生经》主要讲的财富观，如何对财富观有些道理也会很明白的。

因此无论你是什么身份，恐怕我们这里所讲的道理，在你的日常生活当中也好，在你的今生来世的漫长的生涯当中，应该是非常有意义的。

（上师喝水、停顿）。

我们《善生经》的内容，会下面讲的。佛陀当时在鹰鹫山，刚开始在鹰鹫山，然后他去城市的时候，入城的时候，遇到一个叫善生的童子。因为这个善生的童子，他拜那个，按照婆罗门的这种习惯就是六方的神，他拜六方的神。这个时候佛陀问他为什么这样？他想获得神明的意义和获得财富等等，就是有一些世间的，对它有一些需求，他要想得到天神的保佑和保护，然后圆满自己的所愿。

那么佛陀告诉他：如果你没有很好地行持善法，反而做了杀盗淫妄或者饮酒、赌博等等，就是世间当中也是比较低劣的这些行为，如果你行持这样的话，那你再怎么样求神，怎么样求鬼神，实际上他们对你们不可能得到满足，不可能的，就是这方面的道理。

还有，佛陀给这个善生童子讲到：我们在这个世间当中，必须要依止非常好的四种类型的善友，就是善知识，然后一定要远离四种类型或者六种恶友，同时，佛陀也讲到了作为家庭的话，怎么样处理人际关系——老师和学生之间的关系，子女和父母之间的关系，还有夫妻之间的关系，以及讲到包括亲朋好友，就是一些关系，怎么说呢？应该四级之间的关系吧等等，最后做一个简单的总结。

其实意义说起来是很简单的，但是如果我们行持的话，可能就对我们人生当中是有意义的。因为我们大多数的烦恼就是你的周围给你带来的，我看我们很多人特别烦，特别心烦的原因的是什么呢？要么跟老师关系不好，要么跟同事关系不好，要么夫妻关系不好，或者跟父母、子女之间的关系不好，经常心里有各种的压力、痛苦，就是这样的，那么这个实际上怎么讲？实际上我们通过这种方式的话，也许会解决。

当然我有一种想法，讲到《善生经》的时候，一方面我们可能大家也都很喜欢听佛陀的这种教言，确实我们的家庭如果是有爱，有温暖，有温暖，那么这样的话，家庭是社会的一个细胞，家庭特别和谐的话，那么这个社会肯定是稳定的，如果社会稳定的话，那么整个世界也会带来和平，这一点是毫无疑问的。

所以，我们每一个人，每一个修行人的话，对自己的家人不单就是负一种责任，家人与家人之间有一种责任，但更重要的就是传递一种爱。现在我们的人性，不仅是互相有一种利用，而是真正有一种关心，互相得到利益吧。这个是从古人的传统当中，或者是宗教当中，有这样的这种爱。

用我们现在的语言来讲，就是原生家庭的影响，应该是有这种价值观传递的。比如说像我的话，我可能比较特殊，从小都是生长在虽然物质文明不是那么发达的，但是精神文明应该是非常不错的，有一种爱和有一种慈悲的教育的这种父母的教育之下成长的。

但有些可能不是这样的。尤其是现在社会可能情况不是特别地乐观吧。我有时候在想，我讲《善生经》的话，也许可能我们现在提倡的这个，比如说父母之间如何如何地孝顺恭敬，夫妻之间如何如何地对待，那这些道理的话，也许现在我们当前的比较老一代的生活当中可以体现出来，这些人也许能接受。但是90以后、80以后、或者00以后的这些年轻人，在他们的价值观当中，也许《善生经》里面所讲到的有些道理的话，对他们来讲，可能不但没有没办法接受，而且里面的很多的思维方式，跟现代人的这种心态完全都是相反的。

我们在座的各位大家都知道，人类到了今天21世纪，也就是说是智能时代的这个时候，很多的生活已经有了很大的改变，是无法想象的。包括我从10几岁、20几岁，到现在的生活方式有了天翻地覆的变化，然后我们现在正在变化当中。包括我们家庭的结构，也许可能还要正在变化。将来再过10年、20年、100年、200年的时候，我们现在的这种生活方式是不是这样也很难说。这个确实难以预测的。

我们可能很多年龄比较高的，年龄比较大的这些人他觉得：这是为什么？人类几千年以来一直是这样过来的，为什么不是这样的？其实也不是这样的，现在的社会，各个角落当中一直在变化当中，而且这种变化的速度，就是飞速，特别特别飞快，非常地快。因为现在的结构变化其实掌握在极个别人的手里，应该说掌握在他的手里。

我们大家都知道今天这个时代，大多数的资源、大多数的信息，应该已经掌握在极少数极少数人的手里，而他们利用这些资源的话，我们的社会的整体也好，家庭的结构的话，轻而易举地会变化的，还有传递很多很多的文化。你在网上看一下，我们人类当中从来都是没有发生过的这些事情每天怎么样，大家也应该是清楚的。

那我讲《善生经》时候到底强调什么？也许你们都比较懵。本来带有很大的希望讲《善生经》，应该是要懂得一些道理，但是我一讲到的时候，你们可能有些人，没有可能听不懂？到底我在说什么？应该听得懂，是吧？啊？懂，是吧？有一个人一直点头。一个人还不行。

那我为什么这样讲呢？有时候，真的，我算是一个应该在山沟里面修行也好，凡是生活很多年的人来讲，有时候可能这些不一定需要值得去思考。但是，有时候也是借助世间上各种各样不同的身份的人，有看到不同的社会现象的时候，对未来我们人类的前途命运也好，很多人的家庭状况的话也不得不担忧。

原因是什么呢？原因就是很有可能我们人类现在已经进入什么呢？进入了一种功利主义的时代。不仅仅是我们对这个社会、企业，或者对别人有一种合作性的这种，怎么说？就是要求，甚至对家人，他也已经完全成了一种自私、一种集权，或者说完全是利益最大化的一种共同的投资、共同的一种合作，已经变成了这样了。跟以前的这种生活方式有一定的差别。

在这种情况下，我们将来的所谓的传统当中人们的这种家庭里面根本上应该有所改变的。除了现在比较信息不发达的有些民众当中的话，还带着一些原始传统的，不管是婚姻关系也好，家庭状况也好，都是带着一种传统式的，在过着传统式的。

那很多信息比较发达的、比较先进的国度，在城市当中的话，有许许多多的变化。尤其我在想，现在很多国家，他的生育率越来越下降，很多年轻人他不愿意成家，不愿意有婚姻的责任，而自己愿意自己独立生活。包括我们经常看到佛教徒当中的话很多人愿意自由主义者。虽然有些大德拼命地劝大家要培养人才，但是，有些知道这个培养人才不是那么简单的事情，不管是人力、财力，就还有很多方面的付出，没有办法的。

在这个基础上更重要的，像欧洲有些国家的话，大家都知道除了这个，应该说是这几年有一些难民，不断地融入他们的国家，他们的这个生育率就比较高的。但欧洲本身的各个国家的这个生育率越来越来低的。

但后来像法国的话，他们有一种叫什么呢，就是叫做是合作性的父母，合法的生一个孩子。那么他们为了整个人口的增长，不是家庭关系，但是是国家合法的，就是可以暂时的跟你一个合作生孩子。

有这个国家的一个合法的这种手续，就是签订协议。然后生完了以后的话，当然有些是有共同责任抚养的，有些是用通过其他方式。那这种不是一种传说，也是一种实践，好像就前几年的一直在执行吧，2018年的时候，那么他们的这个生育率算是比较高的，直至整个欧洲来讲应该是冠军还是什么的。但是在这个当中的话，50%都是合作性父母而生的。这我不是诽谤他们的，应该是公开的。

我们去一些欧洲国家的时候，他们自己，我们刚开始接受的时候很难接受，“这个是什么呀？”但对他们来讲，这是一种非常已经变成了合法的，已经变成了一个正常性的。但这种做法的话，现在很多国家也在试探着。因为政府的压力是越来越大，就是觉得老年化的这个社会，每一个政府来讲不愿意看到的，也是非常恐怖的事情。那么，如果有了生育率的话，他们觉得是我们的这个社会未来是有希望的，有前途的。

所以，也许可能像他们那样的这种政策的话也会不断的应用在各个国家当中。那这样的话也许可能数字上，确实这个人数上能达标、能完成，它的这个人数也许可能按照他们的这个要求，这种生育率是提高的。这是现在人们比较关注的事情。

但我在另一个方面来想的话，一方面你的这个生育率增上也许是好的，但另一方面的话，从我们的传统的这种家庭的这种教育没有的话，也许有了这些孩子的话，不知道他们将来的这个前途是什么样的。比如说我们一般来讲，父母有暴力倾向的，或者说是单亲家庭的，或者是从小都是父母感情不好的，这样的家庭当中成长的有些子女的话，那么心里面总是有一些阴影的。成长之后的话，要么得抑郁症的，要么是非常有这种暴力性的。

以前我们有一些发心人员当中的话，脾气特别不好，稍微碰一下就“啊！！！”就这样。我们不知道什么原因，就特别有一种带有爆炸性的，也不是恐怖份子，但是有那种情绪，当时很难接受。后来通过不同途径来了解的时候，“噢，原来他这个父母是什么什么，原来他家庭什么什么……”后来才发现“哇，就是这个人，其实他的整个家庭教育的话，并不是很健康的，并不是有爱和有温暖的这个家庭当中成长的。因为这个原因的话，他的人生也并不是很完美的。”

所以，我们看到一般打破了这种规律的话，也许是好的，但也许确实是不好的。就像我们现在世界上的有些，可能确实是你的这个人数已经完全没有问题了，已经达标了。但是在这样的环境当中成长，有没有爱，有没有智慧，有没有慈悲。

本来我们人类的话，按照一些拉丁语就是，其他的有些，所谓的这种真的是这个人类的话，算是一种高级动物吧。有一种智慧，有一种应该说是跟动物不同的有一种技能吧，就是这样的。但实际上，如果我们被一些功利化，被我们一些自私的心牵引着的话，也许会不会我们将来的整个家庭，就并不是很完美的。如果没有一个完美的这种家庭的话，每一个人就像是养宠物一样的。

现在很多年轻人这样说：“我不要家庭，我不要爱情。但是我想要个孩子。”那这个孩子是什么呢？“以后你就养老啊，或者你变成老年人的时候，我要依靠他。”但是你因为没有爱、没有一个完美的这种家庭来培养他的话，那到底是他会不会真的用他的爱来维护你。这也是很大的问题。

有些人辛辛苦苦养自己的孩子，结果把孩子送到一些国外去读书。读书回来的时候，已经培养了很多的自私主义，甚至把父母扔在养老院的垃圾桶里面，然后不会对他进行爱护。这也是一个非常严重的社会现象。

因此我们要想到的是什么呢？我们人类确实是现在面临着很多很多的挑战。这一点可能在座的佛教徒也是并不是不需要关心的。我们佛教徒，每天都是念个“阿弥陀佛”，学藏传佛教的拿个转经轮，就是一直这样转。但是你就转转转，最后不知道你转到哪里去了，你晕头转向。最后我们这个世间就变成什么样的就不知道的话，很可怜的。

因此我想我们作为佛教徒，学佛很重要的，这是精神上的甘露妙药，是很重要的。但是同时要关注我们的这个社会。我们现在这个社会上面的，所有的这些人们变成什么样的，是真的大乘佛教里面所讲的那样的，具有利他主义的这样的人呢，还是我们传统的这些人文道德全部都抛之脑后，然后一天比一天削弱我们的真正的这种智慧。甚至有些我们根本就没办法想象的有些道理的话，也许是他们的这种生活当中经常会发现。那个时候我们看怎么样面对？

以前有一个叫做是使女的故事，使女是使用的使。你们可能有些看过，是一个电视剧。然后它这里面，就是一个加拿大的一个著名的小说家，就是他写的一个女的。然后他后来还是在世界上得过很多的奖。

这里面所说的事，刚开始看起来都是一个很荒谬的世界，不可能的。比如说有些像伊朗、阿富汗，就有些人的一些行为，有一些女性有这个生育能力的话就是专门给别人生孩子。跟宗教人士也好，跟知识界的人，还有跟一些政界的人生孩子。那她的一生的使命和一生的命运的话，就只是这个。她不愿意的情况下，不管怎么样，就是她生了孩子，然后这个孩子不是自己的，专门就像我们加工厂里面做事一样的。

然后就是一直不断的一种，就这样的一种事情。那这样的一种事情的话，这是在我们大多数的这个国家和大多数的人群当中不可能有的事情。但实际上，将来这个家庭，将来这个社会的整个群体的一些规律打破了以后的话，会发生这样的这个事情。

它传递的这种理念和传递的信息是什么呢？我们现在在这个社会当中的话，应该说是有很多的这个规律正在打破着，而且这样打破的这个时间也是很快的。那么，这样的这种情况的话，在我们生活当中经常会发生。在这个时候，作为一些佛教徒的话，我们是以什么的方式来对待？

尤其是我们大多数的佛教徒也好，今天我们现场听课的大多数人的话，应该是自己对自己的这种这个子女也好，亲人也好，都是会关注的。但关注的过程当中，你对他们有没有一种内心的爱？如果没有内心的话，确确实实刚才我们讲的一样，家庭也是完全是一种合作性的关系，对吧？那么上师和弟子之间也是合作性关系。你有利用价值的时候，你就可以拜他，没有利用价值的时候，就是离开，就马上抛弃了。然后家人之间也是这样的。

在这样的话，我们这个人类跟动物不同的，一个应该是用语言沟通。而且语言本来应该是有深度的沟通。比如说，老师和学生之间有什么样的沟通规距和这种规则。然后父母与子女之间有什么样的沟通。我们跟其他动物完全不同的有一种沟通，从语言上面也是这样的。那么夫妻之间也是这样的。但除了我们之间的这种利用的价值，或者说是一些功利的这个作用以外，什么都没有的话，那确确实实我们这个人类变得有点没有灵活性，这是语言上面。

那身体上也是一样的，内心也是一样的。内心的话，本来我们比如说老师和学生之间，或者是上师和弟子之间的话应该有恭敬心、有欢喜心、有清净心，有很多的心态。那么父母与子女之间的话，也是有这种孝心、爱心、慈心、悲心。父母对子女也有很多的心态。子女对父母也有很多心态。那夫妻之间的关系也是一样的，有很多这种爱，爱为基础的，智慧为基础的。

这样的这个人类，就是本身我们这个阿赖耶上面有很多很多的这样有价值的有意义的，这些身口意方面的一种深层次的关系。但这种关系我们全部都放下来，然后按照一些现在所谓的消费主义的一些说法。现在有些人是这样讲的，结婚的话一定要注意，一定要对自己有利益最大化，危害最小化。那么以这种方式，因为它是一个终生当中的最主要的一个投资。所以说你要选择一个投资对方的话，应该要观察好。那么它是什么样的一种关系，应该自己有利无利这样的。那你可能依止善知识也好，那父母之间的话，也完全是这样的一种心态。

所以我们现在有时候这个财富观跟我们的宗教观，还有人类的这个道德观，这些都是没有分开。人们一味地关注我们的财富和关注我们的物质。除此之外人的内在的精神和内在的这种感情，慢慢慢慢淡化的时候，可能我们这个人类群体应该就变成一种边缘化，有这样的这种危险性。这是我们要讲到的一部分的内容，我不多说。

那么下面我要开始讲《善生经》是吧？那么《善生经》，嗯……讲到那个，现在还没开始讲，是吧？刚才不知道讲到什么去了。那今天的讲到的是什么呢？就是说这个《佛说善生经》。

因为“善生”的话，他是一种人名。然后下面讲译者。译者一个应该是印度人吧。他是后晋时代的佛陀耶舍。然后他应该是西北那边的，就是现在兰州、甘肃那边的，叫做竺佛念，应该是汉族的。这两个译师，一个是梵语的译者，然后一个是汉语的，然后他们两个共同把这本佛经译出来了。

首先我简单讲一下佛陀耶舍。刚才也讲了，他是曾经鸠摩罗什的上师，所以也很了不起的。不过他刚开始的时候，说是一个婆罗门教的，然后大概他13岁之前的话一直是生长在婆罗门家庭当中，并且这个父亲的话对佛教还是有偏见的。

有一次，有一个出家人来乞食的时候，到他们家里来了，他们家来的时候这个父亲因为父亲是婆罗门，不但不给他食物，而且又狠狠地打了那个出家人，就是痛打一顿。然后这个出家人离开之后的话，父亲就马上生病了，就是他抽筋，就病得非常非常地严重。那个时候按照当地的习惯就是寻找一些巫师来问的时候，他说：“你得罪了一些僧人，然后犯了错误，应该激怒了一些鬼神。所以你应该好好地忏悔。”后来那个婆罗门就是让他在出家人面前再次地忏悔。

那么这个时候当时佛陀耶舍是13岁，他看到这种情景之后对佛法产生了极大的信心。然后就在这个上师，就刚才这个出家人面前皈依和出家。所以他当时13岁的时候就开始出家。而且出家之后的话，他也特别特别喜欢学习，手不离卷，经常看书。

还有他的记性超好，不像我们有些道友背背背背背背背……就是背诵，然后背完了以后的话又忘了（众笑），然后自己对自己特别没有信心。其实你们有些背书不要这样的，没事的。背书肯定是需要花一定的时间，每个人的记性都有不同的差别。

佛陀耶舍说是当时背诵书，好像在15岁的时候他每天都是要背两三万字的书，每天都能背（呵呵呵呵，上师笑）。我以前中学和小学的时候背书特别厉害，但后来我生病然后，在心口这里烧的很厉害的，后来记性就特别差了。不然的话小的时候我也背诵还可以的。但是就是可惜有时候人可能是自己没有福报吧。

所以佛陀耶舍他当时背书很厉害的。后来有一个叫做是沙罗国，是吧，就是一个国家的这个太子吧，跟他的关系就非常好。然后他就邀请他在那个国家当中，佛陀耶舍就讲经。正在讲经的时候，当时鸠摩罗什的母亲带着他，他们就四方云游的时候就到了那个国家。

然后鸠摩罗什看到佛陀耶舍的时候对他产生极大的信心，在他面前听受了很多的大小乘的法。本来佛陀耶舍都是让鸠摩罗什要留下来，但是可能其它的原因吧，鸠摩罗什已经离开。离开的时候，当时大家都知道，龟兹国当时为了鸠摩罗什发生战争，后来的话好像鸠摩罗什被其它的在国家都已经抓走了。然后当时佛陀耶舍特别想救他，但是就没办法，后来那个龟兹国已经失败了。

然后。（上师喝水，笑顾左右，咳嗽，众笑）可以吧。

后来佛陀耶舍很想那个，刚才那个太子也是后来就变成国王了，以这个关系想把鸠摩罗什要救回来，但是当时也可能没办法的。后来鸠摩罗什十多年以后，佛陀耶舍依靠一种像神足通一样来找鸠摩罗什，鸠摩罗什那个时候已经出来了，出来了以后，他在翻译。但翻译的过程当中那个国王特别对鸠摩罗什非常好的，但后来鸠摩罗什对国王说“我的这种译经的水平其实不怎么好，我的上师佛陀耶舍他的译这种文笔非常棒，你能不能邀请他来翻译？”鸠摩罗什当时这样推荐的。

后来这个国王也是同意了，同意之后，就邀请佛陀耶舍到这个国家来进行翻译，应该跟鸠摩罗什一起翻译的，还是什么的。然后当时翻译了《长阿含经》、《十住经》、《四分律》等这些经典。然后他们一起弘扬佛法一段时间，但后来好像鸠摩罗什圆寂之后的话，佛陀耶舍还在这个国家弘扬佛法一段时间，之后的话他已经离开了。离开之后的话在别的国家他翻译了《虚空藏经》。然后好像寄给这个国家吧，还是怎么的。之后的话就不知道佛陀耶舍去到什么地方去了。

所以，以前的有些大德的话，到晚年的时候不知道去哪里了，最后的话一直也是见不到的，有这种情况的。包括像我所在的一些寺院里面的有些大德，当然那个时候可能比较特殊的年代吧，后来有些大德都是到晚年的时候不知道到哪里去了，这种情况也是比较多的。

这是我们刚才讲到的佛陀耶舍的大概的故事吧，应该其他的一些资料当中有一些不同的说法。但我所讲到的基本是按照《高僧传》跟其他的比较可靠的资料，结合起来讲的。

这是我们今天要学的这部论典的话，这个译者很重要。如果译者是个大成就者，他具有谛实语的话，佛的这个真正的密意肯定译出来了，讲出来了，对我们的这个心相续有非常大的帮助。所以为什么选择他，就是我对这个佛陀耶舍，他是很了不起的，所以对他的译本很有信心的。

然后第二个译师是竺佛念。竺佛念的话他的资料不是很多的。然后《高僧传》里面也是介绍得不多，只不过有个别的历史书里面说他是非常了不起的，文笔也是特别好，除了安世高和刘志谦之后的话，在历史是没有出现过在这种语系的翻译家当中，像他那样了不起的没有出现过。而且他有很多很多的这种精彩的故事，也有这样的介绍。但具体的话他的一些介绍不是特别的多。因此应该这两位的话，就可以说是他们。竺佛念可能说是与一些其他的这个大德，讲述的时候他马上用汉语来就是可以这个译出来，就是可以翻译出来。然后这是我们讲到的这个译本，这个译本是这样的。

然后，下面讲不讲呢？讲的话好像……那我们就不讲也可以吧，就讲到这里。然后，看佛经的这种学习和修行，我前面也讲过，对每个人来讲还是很重要的。今天也是听课的人应该还算是不错的。

希望我们把《善生经》好好地学一下。学了以后，我发自内心希望你们的每一个人的家庭有所变化。以前我们讲了一些法以后，在生活上因为我们针对性不同的。比如说我们讲《二规教言论》的时候，这个人怎么有智慧，怎么有稳重，怎么有信心等等这方面。那么这次的话，主要是讲到这个人际关系。

前一段时间，我在外面的时候遇到有一个佛教徒，他说“我在别的一些群体当中的话都不开心，因为人际关系特别复杂。我后来加入了你们佛教的一些学佛的群体当中。之后很多人对我特别帮助，然后我的心态一下子就马上有所变化了。确实佛教徒对人的帮助很大。”他有这样讲的。当时我听到之后，我真的很开心。开心的原因什么呢？确实我们佛教徒应该不管是在家庭当中也好，在同一寝室当中也好，或者说是同一群体当中的话，应该是发挥一个积极的作用。

发挥什么样的作用呢？第一是人际关系不要有矛盾吧。其实佛教徒之间的，我觉得是这种矛盾应该是很小很小的，不像我们世间人当中的仇恨，甚至想杀了他，甚至想毁灭他、消灭他，这样的这种念头都比较多嘛。但是佛教徒一般的来讲人与人之间的这种，如果矛盾冲突的话，我们之间也没有什么杀人放火，没有什么大的一些怨仇，就只不过是可能有些思想不同，有些沟通不顺畅，有些是可能给别人的一种误解，有一种吧。除此之外应该不会有什么大的事情。

所以，我们这次学习这部经的话，不知有几堂课，我现在也不知道，讲多少就讲多少吧，凡是也没有什么。但不管怎么样，学了这部经典之后的话，每个人的对家庭的这种观念……虽然我们有些人是已经出了家了，但出家的话也在这个寂静的山有一个小家庭。

这个家庭是什么呢？跟学习的各个班级里面的、寝室里面的，如果你在发心的话发心的这个群体当中，真的，人的这种道德观念和这种人的这种素质、素养、品质，有非常大的差别。但是这种有些是具生的，就是前世的业力塑造的，很难改变的，但有些是我们后天的教育来可以改变的。

那么大多数的人是可以改变的，除了极少数以外的话可以改变的。那改变的话我们佛教徒在家人当中的话应该是一个非常有智慧的人，然后在社会的群体当中的话，又勤快、又有素质，这样的很好。否则的话，家人当中他来了以后，都是整个家庭不安宁，然后大家就都特别伤心、担心，就是这样的。然后在一个社会群体当中的话这个人来了以后，好像整个环境的气氛都有所变化的，甚至连他自己的基本的这种生活都是不能自理的。

昨天晚上我们很晚的时候都谈着我们喇荣的有些卫生这些方面，喇荣是很多人认为这是一个清净的红色的清净刹土。但是这个清净刹土当中有极个别人的话，确实是有些素质也好，不管是藏族人、汉族人，还是其他民族的人，这个每个人的这种业力和素质，或者是他的这种家庭教育的话完全都是不相同的。

有些是特别特别好，真的他会，如果他前世的发愿能帮助的话，应该能利益很多很多的众生。他的智慧、他的悲心、他的能力，很多方面非常非常好的。有些人虽然出家了，虽然学了很多的千经万论，但是自己的这种性格也好，行为的话，一直改不了，而且越来越有点儿这个，怎么讲啊，但我不明说，对吧！（众笑）我有时候可能负面的讲的太多了，正面的讲的太少了，这样的话对别人不太好。但是有时候，我们这个人有好人，有坏人。坏人的话也是对个人也好，对他人的话还是有危害的。

所以我们讲这部经典的话，每一个人要有一些进步。我们并不是说是你原来是特别坏的，你现在是变成特别好的，那这个差距就比较大。像一个运动员的话，你只能跳一米的话，你现在学了这个技术以后的话马上要跳九米，这个有一定的困难的。但是你原来是只跳一米的话，你现在要跳一米一，或者是一米多一点儿，就是这样（众笑）。这样是我的要求。

所以，我们共同学习这部经典，如果没有进步的话，就好像大家我们都自己好好休息就可以，为什么在这里这么辛苦，我也为什么这样的，你们也为什么这样的。所以我们每一个人，抱着什么样的希望，做人方面在整个家庭的这个群体当中，应该是有一点儿进步。

希望依靠这部经典，你看刚才译者佛陀耶舍都是非常了不起的一个，那他的发愿力和佛陀的发愿力，我们每一个人以后要改变我们的对人的这种合作方面，就是关系方面要带有改善和进步，这是我们学这部经典的唯一目的。

希望我们下一次学完了以后的话，这个家庭真的已经和谐了，那么社会实际上是只要我们听过这部经典的人都非常智慧和悲心，闪闪发光，然后（上师笑）好吧，就整个对社会带来应该是一种温暖和一种爱，这样的话我觉得非常的有意义。

好吧，今天讲到这里。

END

地藏赞·大地庄严
全知麦彭仁波切　造
益西彭措法师　译

索
地藏菩萨摄受诸众生，如地众多功德依止处，
三地满愿犹如如意宝，十地自在尊前敬礼赞。
地地引导增进至佛地，地精药谷庄稼恒增长，
此地众多财宝悉充满，圣尊地藏王前敬礼赞。
妙瓶如意树及圆劫云，甘露大海若谁忆念您，
赐彼圆满吉祥善住者，大悲为体尊前敬礼赞。
拥有浩瀚诸佛及佛子，胜德虚空藏者唯一您，
无尽刹中示现菩萨相，护持所有佛业尊前礼。
无量功德摩尼之光芒，彻底遣除浊世诸衰损，
圆满四部祥瑞而成办，巍巍伟业尊前敬礼赞。
文殊普贤弥勒观自在，此等极为殊胜大菩萨，
多劫之中供养并祈祷，佛说不如顷刻忆念您，

如意满足一切所求愿，极为超胜佛之最胜子，
与佛无别如是赞叹您。故当于我惠赐诸所欲，
三地众生普获胜信心，地藏自在王您哀摄受，
地精祥增大地遍安乐，地地升进佛地愿成就。
如是等同八吉祥物数之偈颂，于火马年室宿月二十七日麦彭蒋华吉巴(不败文殊欢喜者)撰著。愿增善妙！

发愿偈：

地藏菩萨您发广大心　事业大愿及与智悲力
无上智慧幻化众功德　唯愿吾等如是获成就

《莲师金刚七句祈祷文》
吽 吽
欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
贝玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
贝玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
格热贝玛色德吽 格热贝玛色德吽

《普获悉地祈祷文》
智波格热灿嘉当 化现八名莲花生
智波仁怎钦波嘉 八大成就持明者
向森涅沃这嘉当 八大菩萨随佛子
哲庆嘎嘉拉措拉 八大法行本尊众
所瓦得所辛吉洛 祈请赐予胜加持
协囊桑沃瓦恰所 内外密障悉消除
三巴耶因哲巴当 如意成就诸所望
巧当屯孟欧哲作 垂赐共不共悉地

二十一度母赞
嗡杰怎玛帕玛卓玛拉香擦洛

嗡！顶礼至尊圣度母
顶礼奋迅救度母 目如刹那闪电光
三域怙主莲花面 花蕊绽放从中现
顶礼月色白度母 秋百满月聚集脸
成千群星同汇聚 尽放威光极灿然
顶礼紫磨金色母 莲花庄严其妙手
布施精进苦行静 安忍禅定行境性
顶礼如来顶髻母 奉持无边尊胜行
获得无余波罗蜜 一切佛子近依止
顶礼吽音叱咤母 声遍欲色虚空界
其足压伏七世间 皆能勾招尽无余
顶礼帝梵恭奉母 火神风神自在供
鬼王起尸及寻香 夜叉众会皆赞叹
顶礼胜伏他方母 札啪尽毁敌惑轮
右屈左伸足压伏 盛燃熊熊烈火焰
顶礼大怖救度母 摧毁一切凶猛魔
莲花容颜现颦眉 无余斩尽诸仇怨
顶礼三宝严印母 手指当胸露威严
庄严无余诸方轮 自之光芒普萦绕
顶礼欢悦威德母 顶饰光鬘诚斑斓
喜笑大笑圣咒音 怀柔群魔与世间
顶礼解厄圣度母 能召一切护地神
颦眉竖动发吽光 消除所有诸贫穷
顶礼月相冠冕母 一切饰品极璀璨
无量光佛髻中现 恒常光芒最耀眼
顶礼烈焰圣度母 如末劫火住光鬘
右伸左屈喜姿态 击毁一切诸敌军
顶礼颦眉圣度母 手掌压地足踩踏
面露怒容发吽声 击破七重一切处
顶礼安乐柔善母 寂灭涅槃行境性
真实咒语嗡索哈 摧毁一切大罪恶
顶礼明觉吽度母 众会围绕极欢喜
怨敌之身悉击碎 十字庄严明咒吽
顶礼震撼三界母 足踏吽相为种子
须弥玻雪曼达ra 三世间界皆摇动
顶礼灭毒圣度母 手持天海相皎月
诵二达ra啪字声 无余灭除一切毒
顶礼天王所敬母 天人非人咸依止
披甲欢喜之威德 遣除争斗与恶梦
顶礼消疫圣度母 日月双眸光鲜明
诵二哈ra德达ra 消除剧猛瘟疫病
顶礼具光胜度母 安立一切三真如
正具寂灭威神力 摧魔起尸夜叉众
匝沃锕基多巴德当　　香擦瓦呢　　涅协匝结
以根本咒礼赞二十一度母终
短赞(一)
嗡
顶礼至尊圣度母 明咒能救诸忧苦
大悲无碍勇度母 祈祷赐我胜成就
短赞(二)
至尊度母您垂念 祈求救脱诸苦难