《印祖文钞》净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门（原文+译文）

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印光祖师曰

一分诚敬，消一分罪业，得一分福慧。

十分诚敬，消十分罪业，得十分福慧。

印光法师文钞嘉言录

原文

8.大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法。佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律、教、禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰“似我似我”，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特开信愿念佛、求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。须知律为教、禅、密、净之基址，若不严持禁戒，则教、禅、密、净之真益莫得。如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海。以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故《华严·入法界品》，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外。下至逆恶罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代时教之上。以一代时教，皆仗自力，以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。以故《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。【书二】五五

译文

8.自觉、觉他、觉行圆满的释迦如来，悲悯可怜一切众生，迷失背离自己的本心，轮回于六道中，久经长劫都不能出离生死。于是兴起无缘大慈，运用同体大悲，乘愿示生在这个世间成就佛道，随顺众生的根机和适宜的法门，广说一切法门度脱众生。概况地列举佛法纲宗，共有五宗。五宗是什么呢？是律宗、教下、禅宗、密宗、净土宗。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以被称为佛只因为具备这三法。佛之所以能度化众生，也只有用这三法。众生果然能够依从佛的律、教、禅来修持，就依众生的三业，转成诸佛的三业。三业既然扭转，则烦恼即转成菩提，生死即转成涅槃了。世尊又恐怕众生宿世的业障深重，或许不容易转，就用陀罗尼三密加持力，用来熏陶众生，好像蜾蠃虫祈祝螟蛉虫一样，天天念“类似我类似我”，七日螟蛉虫果然变成蜾蠃了。世尊又担心众生根器或许更加陋劣，还是不能解脱，而且再一投胎受生，难免迷失前世所修。于是特别开示一种特殊法门，让众生信愿念佛、求生西方，使一切或者圣贤或者凡夫，一同在这一世往生西方。圣贤者能迅速证得无上菩提，凡愚者也能永远出离生死的系缚。因为净土法门专仗阿弥陀佛的慈悲愿力，所以这个法门的功德利益不可思议。我们必须知道律是教、禅、密、净的基础，如果不严持禁戒，则教、禅、密、净的真实利益是得不到的。比如建筑万丈高楼，假如地基不稳固，则楼还没盖成就倒塌了。净土是律、教、禅、密的归宿，就像百川万流最后都归入大海。因为净土法门是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，自始至终的法门。所以《华严经?入法界品》，善财童子蒙普贤菩萨加被开示，已证得等觉果位，普贤于是令他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此来劝进华藏海众菩萨一同往生西方。而在《观无量寿佛经》下品下生章记载：就算是五逆十恶的人，即将堕落到阿鼻地狱，承蒙善知识教他念佛，或念十声，或只有数声即刻命终，也能蒙佛接引往生西方。看到这些，则上至等觉菩萨不能超出于净土法门之外。下至逆恶罪人也可进入于净土法门中。其功德利益超出一代时教之上。因为一代时教都是仗自力，得以出生死。净土法门，未断惑的众生专仗阿弥陀佛慈悲愿力，就可带业往生。已断除惑业的圣人，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，能够迅速成佛。净土法门是世尊一代时教中的特别法门，不可以用常途法门的教理和修行方法，和净土法门相提并论。所以《华严经》、《法华经》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，全都开显阐述净土法门，赞叹劝导众生往生西方。【书二】五五

—— 圆涛法师白话译

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普皆回向 愿以此功德，庄严佛净土， 上报四重恩，下济三途苦， 若有见闻者，悉发菩提心， 尽此一报身，同生极乐国。

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