努尔哈赤和他的两位皇后的归葬之地——沈阳福陵

福陵位于沈阳的东郊，始建于后金天聪三年，也就是明崇祯二年（1629年），基本竣工于清顺治八年（1651年），是清太祖努尔哈赤和孝慈高皇后叶赫那拉氏、孝烈武皇后乌喇那拉·阿巴亥的陵墓。福陵和沈阳城内的昭陵、新宾的永陵合称“盛京三陵”，也是山海关以东仅有的三座帝陵。昭陵和福陵是沈阳境内的两座著名帝陵，但由于昭陵在城内，而福陵在远郊，因此到过福陵的人应该比到过昭陵的人要少许多，我多次游览昭陵，也是第一次造访福陵。

福陵前面的这条河叫浑河，古称沈水、辽水，是沈阳的母亲河；背靠的山叫天柱山，为长白山余脉，原叫咀头山、东牟山，是满族人在努尔哈赤埋葬于此后才将其改名为天柱山，寓意努尔哈赤在他们的心中如同擎天之柱。

还没进大门，就看到了大门两侧的两座青石牌坊。这两座牌坊均为四柱三门三楼，冲天式，柱头顶端饰有蹲兽。

福陵的正门称正红门，也叫大红门，建于清朝初年，单檐歇山顶，开三个拱券门洞，门两边为装饰有五彩琉璃云龙图案的八字墙。大门、八字墙及延伸开来的围墙均以黄色琉璃瓦覆顶，红墙碧瓦，呈现出只有皇家陵寝才有的不凡气度。老沈阳人说，福陵的大门至少在新中国成立的时候就是现在这个样子，而昭陵的大门是后来才建造的。

走进正红门，眼前是一条石板铺就的笔直神道。

在神道两侧茂密的松柏林中，依次排列着卧骆驼一对、立马一对、坐虎一对和坐狮一对石像生。这组石像生在天聪八年（1634年）议定竖立，顺治七年（1650年）始告完成，前后历时16年。在这四组石像生的首尾，还各有一对华表。

林间空地上，可见一通刻有满、蒙、藏、汉四种文字的“下马碑”。这种下马碑按理说应该立在陵寝的外围，出现在这里，估计是出于保护的需要，从外围移来至此。

尽管气温很高，但处在林木葱茏的环境里，你会暂时忘记暑热，忘记36度的高温。就这一点说，东陵公园确是避暑的好地方。

神道的北端就是福陵最有特色的设计“一百零八磴”——108个台阶分成多组顺山势逶迤而上，不仅丰富了中轴线的高低变化，也避免了从神道开始就对整个陵区的一览无余，是所谓“一眼望不断”。一般帝陵都有的神桥被设计在了“一百零八蹬”的两端，更使“一百零八磴”被赋予了天桥的意味。但这“一百零八磴”并非刻意设计，而是因地制宜产生的神来之笔。这种“一百零八磴”设计，全国只有两处，另一处在五台山的菩萨顶。爬上这108个台阶确实需要点体力，特别是在暑热难耐的季节里。我自认为体力还不差，但中途还是歇了好几歇，等爬到最上端，已经是汗流浃背、气喘吁吁。

“一百零八磴”的尽处，是九脊重檐歇山顶的“大清福陵神功圣德碑”亭。

该亭建立于清康熙二十七年（1688年），内中保存的“大清神功圣德碑”碑文由康熙帝亲自撰写，以满汉两种文字镌刻，记述了清太祖努尔哈赤的生平业绩。这通碑的碑材来自北京房山，仅碑身重量估计就超过50吨。

相传，每当阴雨天，该碑的碑阴就会浮现出状若观音的影像，被当地人称为“美女石”。旧时“沈阳八景”中的“神碑幻影”说的就是这块“美女石”。把神圣得不能再神圣的御碑说成是美女石，沈阳人也真够可以的。

过“大清福陵神功圣德碑”亭，道路两侧可见一组均为硬山顶的祭祀辅助用房，包括晾果楼、省牲所、涤器房、齐班房、果房、茶房和膳房。晾果楼，顾名思义，是晾晒祭祀用果品的地方；省牲所则是主祭和助祭审察祭祀用牲畜的场所；涤器房，从字面上理解，应该是洗涤祭祀器皿的所在；齐班房类似今天的值班室或警卫室，是守陵官兵的办公室和寝室。

继续往北，就是陵寝的主体方城。方城为等边四方形，围以高5米周长370米的青砖墙，四角建有十字脊重檐角楼，正南所开拱券式大门称隆恩门，门额以满、蒙、汉三种文字镌刻。仔细观察门额三种文字的排列顺序，我们会发现这里面藏着满族人的一点小把戏。见过沈阳故宫各种匾额的人都知道，在满、汉两种文字同匾的情况下，一直都是汉文在右、满文在左。但在福陵这，汉文则被挤到了最左边。估计到了这个时候，以康熙帝为首的满族统治者已经意识到了竖立满文地位、压制汉文，进而在整个文化上取得统治地位的重要性。隆恩门上部建有面阔五间、三重檐、歇山顶的门楼，称五凤楼。从一张“伪满洲国”时期发行的明信片上看到，当时的方城角楼和门楼还都是灰瓦覆顶，而不是现在的黄色琉璃瓦；隆恩门前还有一株已经倾倒的古柏。

隆恩殿是方城内的核心建筑，坐落在石砌须弥座之上，面阔五间，单檐歇山顶，黄色琉璃瓦覆顶，四面出廊，前置月台。

月台前的丹陛石为精美的双龙戏珠图案，但有三分之一断损，有些部分应该是补刻的。这块丹陛石的用材不是通常的汉白玉，而是一种色泽暗红的少见石材。沈阳故宫、昭陵的一些石构件，包括福陵的石像生用的都是这种石材。

这种石材据说产自辽东，是一种砂岩，当地称红小豆石。这种石材不仅颜色不够理想，其材质也比较粗糙，耐风化的能力也比较差。隆恩殿始建于清军入关前，康熙年间曾经重建，现在的建筑应该再建于清末。

该殿为享殿，内中供奉有陵主神祗，是举行祭祀活动的主要场所。神龛前的珐琅彩五供，烧造于乾隆四十三年（1778年），做工精良，年代确切，十分难得。

方城内还有东西两座配殿，均为面阔七间，单檐歇山顶，四周出廊。东配殿建于清初，后来曾经改建，是存放祭祀祝版和制帛的地方。隆恩殿维修的时候，陵主的神牌将会移至东配殿，暂时存放。西配殿主要用于喇嘛诵经。

隆恩殿背后是二柱门和石祭台。二柱门是俗称，其实就是棂星门，因为棂星门最基本的样式就是二柱一门，所以一般俗称“二柱门”。棂星门原称“灵星门”，灵星也叫“天田星”，是主农事的星宿。汉高祖时即有祭祀灵星以求风调雨顺的记载，至北宋天圣六年（1028年），始有在郊外祭坛设置灵星门的规制。后来这一形式被用于孔庙，而孔子似乎与农事无涉，于是将“灵”改为“棂”。再后来，棂星门逐渐成为陵寝的规制性建筑，被广泛应用。棂星门后面的石祭台上摆放着石五供：一个香炉、两个花瓶、两个烛台。在帝王陵寝中使用石五供始于明永乐帝的长陵，之后成为明、清帝陵的标配。

石五供再往后就是重檐歇山顶的明楼。明楼又称“大明楼”，高约15米，是福陵建筑群中的最高建筑。该楼始建于康熙四年（1665年），两层结构，四面开拱券式门洞，内竖“圣号碑”，也就是刻有努尔哈赤庙号和谥号的石碑。努尔哈赤的庙号是“太祖”，谥号是“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。汉字里比较高大上的字基本都收集全了。帝王陵寝的明楼始于安徽凤阳的明皇陵，当时为东南西北各一，到南京明孝陵时改为只在方城正北设一座明楼。福陵的大明楼在1962年被一场起因不明的大火烧毁，内中的“圣号碑”也被烧裂。现在的大明楼恢复于上个世纪70年代末到80年代初，楼体虽然基本复原，但“圣号碑”由于烧损严重，而当时财力、技术也有限，故仅用水泥进行了修补，面目已经全非。

大明楼的后面是形若下弦月的月牙城。关于月牙城的设计初衷，比较一致的看法是为了有效地保护地。但为什么一定要设计成月牙形，则有多种说法，但以用月亮的盈亏来暗比人的生死似乎更有文化意味。用一座月牙形的小城来分隔阴阳两世，应该是古代文人和匠人在陵寝建筑设计上的一大创举，是对中华文化中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”深情意境的最好诠释。

在月牙城的弧形墙壁中间贴有一面琉璃照壁，壁心图案为花开富贵牡丹图。据说这照壁下面就是地宫的入口。

紧贴月牙城的馒头形封土称“宝顶”，宝顶下面的地宫里就安葬着努尔哈赤和他的孝慈高皇后叶赫那拉氏、孝烈武皇后乌喇那拉·阿巴亥。孝慈高皇后叶赫那拉氏是皇太极的生母，明万历三十一年(1603年)病逝。努尔哈赤在后金天命十一年（1626年）去世后，皇太极将其和自己的生母合葬于福陵。而阿巴亥则是在努尔哈赤驾崩后的第二天被迫自尽，和努尔哈赤“同椁而殓”。阿巴亥命运凄惨，但其三个儿子却都是中国历史上叱咤风云的人物：长子阿济格，次子多尔衮，三子多铎。

如今的人们游览帝王陵寝类景点，已经和祭祀、追思没有了太大关系，更主要的是通过游览了解中国的历史、文化及其传承。